中國特色社會主義是道路、理論體系、制度的統(tǒng)一。中共十八大報告指出，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。 1.化道路。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終注重理論創(chuàng)新，注重馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化理論的發(fā)展。黨的歷代領導核心都非常重視理論創(chuàng)新。毛澤東認為，要適應時代發(fā)展的要求，就要創(chuàng)造出新的理論。過去的著作不能適應時代發(fā)展的要求，要及時創(chuàng)造出新的理論。鄧小平認為，世

在中共十六大、十七大提出全面建設小康社會奮斗目標的基礎上，十八大在報告主題中鮮明作出全面建成小康社會的新部署——從建設到建成，這是中國共產(chǎn)黨人作出的莊嚴承諾。從建設到建成雖一字之差，但內(nèi)涵更豐富、更深刻。意味著中國全面小康社會的目標更明確、要求更嚴格、未來發(fā)展的信心更充足。

中共十八大報告指出，發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務，必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。我們一定要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。這“四大特色”對中國特色社會主義的特殊之處進

舒曼在《詩人之戀》中不但繼承了舒伯特的創(chuàng)作手法，而且創(chuàng)造性地吸收了德國民歌、“朗誦調(diào)”、鋼琴與人聲的“二重唱”等要素，使得這組聲樂套曲充滿詩意，但同時也使得整套曲調(diào)呈現(xiàn)出獨特地旋律特征，在演唱時需要做特別處理?？傮w而言，《詩人之戀》的演唱技巧需要注意以下方面： 1.掌握語

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終注重理論創(chuàng)新，注重馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化理論的發(fā)展。黨的歷代領導核心都非常重視理論創(chuàng)新。毛澤東認為，要適應時代發(fā)展的要求，就要創(chuàng)造出新的理論。過去的著作不能適應時代發(fā)展的要求，要及時創(chuàng)造出新的理論。鄧小平認為，世

從人性假設出發(fā)，能夠看到管理理論一個從低到高的發(fā)展脈絡，每一種管理理論背后都有一種人性假設作為其哲學理論支撐。與上述的人性假設相一致，管理理論經(jīng)歷了以下發(fā)展歷程。 1、科學管理理論 科學管理作為一種管理理論，是以“經(jīng)濟人假設”為基礎建立的管理理論?？茖W管理理論認為，人最關心的

管理學有兩條研究路徑：一條是以生產(chǎn)力發(fā)展以及生產(chǎn)組織方式的變化為主線建構(gòu)管理理論。即根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展狀況從管理實踐出發(fā)總結(jié)管理原理和管理方法；另一條是以人性為哲學基礎，以人性假設為研究出發(fā)點來建構(gòu)管理理論。休謨曾說：“一切科學對于人性總是或多或少地有些關系，任何學科不論似乎與人

漢代社會的信仰文化體系非常龐雜，包括巫術迷信、神仙方術、陰陽五行、宗法祭祀、黃老道術、儒學經(jīng)術、讖緯神學以及流行于民間的道教和初人中原的佛教等。當時人們幾乎沿襲了以往一切官方的、民間的以及本土的、外來的信仰文化及活動，并使它們逐漸規(guī)范化和系統(tǒng)化。我們所要探討的“信道”中的“道

“終極關懷”一詞是西方現(xiàn)代神學家保羅·蒂利希于上個世紀中葉首先正式提出并廣泛使用的。作為神學家的蒂利希，其“終極關懷”思想固然有其神學的背景，但這并非意味著“終極關懷”便是神學的專用語。從廣義上來說，“終極關懷”是連接著生、死之兩端而又貫穿于生活之全過程的，是人類從有限走向無

馬克思關于人的本質(zhì)的論述步步深入、層層推進，這與人的具體的歷史發(fā)展和“人”的概念的邏輯展開是一致的?！叭说男枰慈说谋举|(zhì)”這一命題，強調(diào)了作為自然存在物的人的內(nèi)在差異性、特殊規(guī)定性；“自由自覺的活動”無疑強調(diào)了作為類存在物的人的類特性、類本質(zhì)。作為群體存在物，人與人之間必然表

歷史上看，馬克思對人的本質(zhì)研究有著系列重要思想。馬克思這些重要思想的形成同時經(jīng)歷了對黑格爾和費爾巴哈的批判和揚棄、由唯心主義者到徹底的唯物主義者轉(zhuǎn)變的這樣一個過程。早期的馬克思深受黑格爾唯心主義辯證法的影響，對人的理解還處于抽象人的本質(zhì)階段。在人的本質(zhì)問題上，黑格爾把人的本質(zhì)

人的問題，是古今中外一切哲學家永恒探索的斯芬克斯之謎，法國18世紀的偉大啟蒙思想家盧梭曾說過：“在人類所有的各種知識中，對我們最有用但是我們掌握得最少的，就是關于人的知識?！瘪R克思批判地繼承了以往一切優(yōu)秀文化的成果，首次對人的本質(zhì)問題進行了實踐的、歷史的、現(xiàn)實的系統(tǒng)而深刻的科

生活中的每個人都扮演某種道德角色，這種角色以及自我對角色的理解，隨個體心理及外在環(huán)境的改變而改變。如前所述，時尚對個人生活的深層介入，最初是以審美方式出現(xiàn)的，即大眾崇尚某種時尚，主要是為了獲得某種審美愉悅。以及提升自己的生活品味或生活格調(diào)。對此，他人似乎無權(quán)干涉，也無法訴諸是

在《享樂主義手冊》中，紐約風格時尚大師邁克爾·弗洛克發(fā)出呼吁，面對“充斥了通明的燈火、媒體的操控、全球性流言蜚語、讓人絕望的競爭”的殘酷現(xiàn)實，讓我們大張旗鼓地宣揚享樂主義吧，要把“及時行樂”、“人生得意須盡歡”、“人生只有一次”等作為現(xiàn)代生活的基本信條。要學會縱容自己，盡情地

一、現(xiàn)代性與時尚享樂主義 如果說現(xiàn)代性可以被描述為與現(xiàn)實相聯(lián)系的思想態(tài)度和行為方式的話，那么，在20世紀以來的西方社會，沒有什么能比變幻莫測的時尚更契合現(xiàn)代性的特質(zhì)。越來越多的社會大眾開始認同時尚。追隨時尚流變的步伐并享受時尚的樂趣。在現(xiàn)代時尚潮流的引領下，公眾無論是穿衣打扮

邱飛廉指出：“老子以萬物聯(lián)系的宇宙觀來審視自然生態(tài)，因此，他并不將人的行為獨立于自然之外來看待。他認為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類是這張秩序之網(wǎng)中的一環(huán)?！睙o疑，老子的世界是人與自然之間無縫隙、元隔閡的一體建構(gòu)的文化世界。這種“文化本體”的世界（本體）觀，既不同于西方傳統(tǒng)中的那

在中國的文化傳統(tǒng)中，在倫理道德價值取向的意義上?！昂椭C”即是“至善”的別稱，這與老子的自然倫理思想也是并行不悖的，而且是老子哲學思想的基本文化內(nèi)核。盡管“老子立說的最大動機。是要緩和人類社會沖突?！?顯然，老子的自然倫理思想是理性反思的結(jié)果。它是在關于人事和國是、人道和王道的

相對于西方世界的傳統(tǒng)學問，如牟宗三先生所言：“中國的學問都是實踐的?！绷菏橄壬舱f：道家、儒家、佛家“此三家者各為一種生活實踐功夫（不徒在口耳之間相傳說），即都是真學術在解決各不相同的人生真問題。”而且，中國文化傳統(tǒng)中關于實踐的學問又幾乎都是屬于倫理道德性質(zhì)的。在西方文化傳

大數(shù)據(jù)時代的來臨，雖然個人隱私無以遁形，個人生活可能受到影響，但是其仍是利大于弊。從教育行業(yè)來看，大數(shù)據(jù)技術將會為教育發(fā)展帶來新的發(fā)展趨勢。 1. 對教育的預測性判斷將會增加 教育事業(yè)是培養(yǎng)人的事業(yè)，出發(fā)點是希望利用知識對學生成長產(chǎn)生影響，而知識的形成是長期的，一旦固定下來，