作為社會(huì)子系統(tǒng)重要的組成部分，教育也深受大數(shù)據(jù)來(lái)臨的深刻影響。國(guó)外高校教學(xué)管理中，教育數(shù)據(jù)的挖掘也成為提高教學(xué)管理水平和教學(xué)質(zhì)量的重要方式。美國(guó)的學(xué)校能夠通過(guò)對(duì)學(xué)生數(shù)據(jù)的分析，以85%的精確度預(yù)測(cè)學(xué)生的升學(xué)率。[4]中國(guó)教育在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型影響下存在不少問(wèn)題，通過(guò)正在形成的大數(shù)

美國(guó)繼1993年宣布“信息高速公路”計(jì)劃后，2012年3月22日再次部署重大科技發(fā)展，即耗資2億美元啟動(dòng)“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計(jì)劃”。不僅美國(guó)把大數(shù)據(jù)研究上升為國(guó)家意志，事實(shí)上作為“未來(lái)的新石油”的大數(shù)據(jù)已經(jīng)或即將在各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響。從教育的角度來(lái)看，教育管理、思維方式、學(xué)習(xí)

以“實(shí)用主義”譯解《道德經(jīng)》，馬丁達(dá)到了極致。他根據(jù)老子的基本哲學(xué)觀點(diǎn)，加上自己的各種生活感悟，肆意發(fā)揮“闡釋運(yùn)用”老子之“道”，出版了5部相關(guān)著作。威廉·馬?。╓illiam Martin）是美國(guó)加州伯克利西方神學(xué)院的研究生，自稱習(xí)“道”20年，現(xiàn)任位于美國(guó)加州靜修站（St

賓納（Harold Witter Bynner，1881—1968年）出生于紐約布魯克林，1902年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，美國(guó)詩(shī)人、作家。賓納曾經(jīng)與江亢虎合作翻譯出版《玉山：唐詩(shī)三百首》（The Jade Mountain）。賓納將翻譯唐詩(shī)的飄逸灑脫的風(fēng)格特點(diǎn)與詩(shī)歌形式搬進(jìn)了對(duì)《道

從17世紀(jì)西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，開始有目的地接觸、翻譯、傳播《道德經(jīng)》，到現(xiàn)在老子之“道”在西方廣為流行，已有400多年的歷史。在這個(gè)歷史階段，我們既看到《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化成為西方最具影響的經(jīng)典著作之一，在東西文化交流傳播中不斷擴(kuò)大和影響，哲學(xué)地、客觀地研究探討《道德經(jīng)

“成長(zhǎng)小說(shuō)”也被譯作“教育小說(shuō)”或“塑造小說(shuō)”等，最早出現(xiàn)于德國(guó)。成長(zhǎng)小說(shuō)以青少年為描寫對(duì)象，以主人公成長(zhǎng)歷程為主題，講述他們從幼稚到成熟的發(fā)展過(guò)程。[7]巴赫金在其著作《小說(shuō)理論》中指出：“在成長(zhǎng)小說(shuō)中，主人公的性格形成是小說(shuō)公式中的變數(shù)。年輕主人公在經(jīng)歷生活的磨煉或考驗(yàn)的

講述故事與敘述歷史，作為現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，是人類在時(shí)間進(jìn)程中建構(gòu)意義的獨(dú)特方式。故事與歷史的互文性，不僅源自于結(jié)構(gòu)設(shè)置、情節(jié)安排等等敘述技巧上的相通，而且通過(guò)語(yǔ)言對(duì)事件的再度構(gòu)成，展現(xiàn)出比現(xiàn)實(shí)世界更多、更深層次的東西。喬治·盧卡契在《歷史小說(shuō)》一書中指出，“如果小說(shuō)呈現(xiàn)了歷

長(zhǎng)篇小說(shuō)《贖罪》被公認(rèn)為英國(guó)著名小說(shuō)家伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）最杰出的作品之一。小說(shuō)提名2002年布克獎(jiǎng)，并被時(shí)代雜志評(píng)為“年度最佳小說(shuō)”和“歷史上最著名的100部小說(shuō)”之一。故事講述的是13歲的小女孩布里奧妮因誤會(huì)誣陷姐姐塞西莉婭的戀人羅比為一起莊園強(qiáng)奸案的施

時(shí)間和空間是哲學(xué)的基本概念，作為事實(shí)世界中的事物的基本屬性，時(shí)空是抽象的，作為感知結(jié)果的時(shí)空表象也具有抽象性，它是源于我們關(guān)于事物表象的次生表象。事實(shí)上，時(shí)空意象也具有抽象性，它可以在我們的理論或觀念中存在，但絕不能在藝術(shù)世界中獨(dú)立存在，所有的時(shí)空意象首先都是具體的、形象的事

何謂意象？意象是我們對(duì)源自于現(xiàn)實(shí)世界的感知表象變形后賦予其一種具體而特殊的意義，即康德所謂灌注了生氣——之后，它就成了意象。意象顯然是在藝術(shù)家對(duì)表象變形的基礎(chǔ)上融注了藝術(shù)家對(duì)生存更獨(dú)特的理解與更深刻的領(lǐng)悟。 表象與意象的關(guān)系如同建筑材料和建筑物的關(guān)系，建筑材料固然不等于建筑物

“意象”是文學(xué)藝術(shù)的基本要素，也是其無(wú)可取代的標(biāo)志。在中國(guó)古典文論中，意與象之間的關(guān)系問(wèn)題的探討從《易傳》以來(lái)便不曾斷絕；在西方文論中，意象派以絕無(wú)僅有的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)了意象對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重要性。而 “時(shí)空”是哲學(xué)的基本概念，是宇宙中所有真實(shí)存在的事物的基本屬性，也是所有人類活動(dòng)的基

細(xì)心的觀眾從一家人在餐桌旁的位置就會(huì)看出《家有兒女》所張揚(yáng)的男性家長(zhǎng)在家庭中不可動(dòng)搖的地位，更讓人無(wú)法容忍的是該劇到處可見(jiàn)對(duì)女性的輕視與貶低。劇中為了貶低劉梅無(wú)知，常常不惜違背常識(shí)與真實(shí)，也許只有這樣才能抬高夏東海，才能讓人們更加認(rèn)同女性就是不如男性的“第二性”。這種貶損主要

情景喜劇《家有兒女》一經(jīng)播出就引起了很大反響，眾多頻道都在重復(fù)播放，該劇也連續(xù)拍攝制作到了第四部，總集數(shù)達(dá)367集，其火暴程度可見(jiàn)一斑。與以往的情景喜劇相比，《家有兒女》確實(shí)傳達(dá)了某種健康、樂(lè)觀、向上的精神。試圖通過(guò)一個(gè)重組家庭來(lái)展現(xiàn)愛(ài)的力量，讓人們看到父母離婚和再婚的孩子一

目前在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論框架下進(jìn)行的微變化研究數(shù)量極其有限，對(duì)于兩者結(jié)合的重要性缺乏足夠認(rèn)識(shí)。從國(guó)內(nèi)研究來(lái)看，微變化方法僅限于頻次效應(yīng)研究，研究范圍狹窄，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。再者，有關(guān)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論和方法論的討論方興未艾，但是討論多于實(shí)踐，真正意義上的基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的實(shí)證研究少之又

1.微變化研究法在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的應(yīng)用 近年使用微變化研究法的研究項(xiàng)目中，傳統(tǒng)關(guān)于認(rèn)知能力的研究仍占主導(dǎo)地位，尤其是有關(guān)兒童認(rèn)知能力發(fā)展的研究。此外，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用微變化研究法的研究項(xiàng)目逐步出現(xiàn)。研究既包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)范疇、對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者之間如何學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程

動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論（Dynamic Systems Theory）代表了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)界的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。該理論認(rèn)為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)是基于使用的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)不是一個(gè)線性過(guò)程，而充滿各種變異性。動(dòng)態(tài)系統(tǒng)在理念上不同于傳統(tǒng)二語(yǔ)習(xí)得理論對(duì)于第二語(yǔ)言發(fā)展的闡述，因此在方法論的使用上也需要有別于以往

有研究者（余睿2006）曾對(duì)都市報(bào)同性戀現(xiàn)象呈現(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)該群體被曲解、貶低，被貼上“性變態(tài)”、“犯罪”的標(biāo)簽；以新華網(wǎng)為例的研究也指出（舒杼 2009），網(wǎng)絡(luò)媒體在報(bào)道同性戀群體時(shí)同樣存在“同性戀者是犯罪”、“同性戀者是艾滋病患者”等刻板印象。筆者通過(guò)對(duì)《三聯(lián)生活周刊》、《

同性戀群體直至20世紀(jì)80年代才進(jìn)入中國(guó)公眾視野，因與異性戀取向相悖，在傳統(tǒng)道德與社會(huì)倫理的雙重壓迫下，該群體一直以隱蔽的方式生活著，他們的真實(shí)世界不為大多數(shù)人關(guān)注與了解。同性戀群體長(zhǎng)期被貼上“性變態(tài)”、“精神問(wèn)題”等標(biāo)簽，被認(rèn)為生活方式混亂，傳播艾滋病，是一個(gè)被極其邊緣化的

三 防范和化解當(dāng)代中國(guó)醫(yī)患糾紛，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。盡管這需要從法制法規(guī)的健全、衛(wèi)生政策的調(diào)整、體制機(jī)制的創(chuàng)新、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的建設(shè)、新聞媒介的素養(yǎng)等多方面審思，然從倫理文化的角度論，“道德生活有兩個(gè)集中點(diǎn)，一個(gè)集中點(diǎn)存在于個(gè)人的內(nèi)在生活中，另一個(gè)集中點(diǎn)存在于維持人

一 依據(jù)糾紛“沖突”的程度，我們可以將其大致二分為沖突性與非沖突性糾紛兩種基本形式。解析當(dāng)代中國(guó)醫(yī)患糾紛問(wèn)題，不可忽視實(shí)際情況下易于覺(jué)察和矛盾凸顯的沖突性糾紛形式。從倫理文化的維度看，醫(yī)患糾紛本質(zhì)上就是醫(yī)患雙方彼此不尊重對(duì)方合理利益而產(chǎn)生的一種道德文化與道德價(jià)值觀沖突。 費(fèi)羅