首先，歷史題材電影往往承受著近乎挑剔的輿論評判，其史實的準確性自然也成了編劇首先考慮的因素，為了營造歷史的真實感，影片可謂精心厚描和還原歷史場景，不失為一部記錄伯蒂人生的傳記片。如同影片開頭的那一幕，由于口吃的緣故，伯蒂于1925年在溫布利舉辦的大英帝國博覽會上的演講是失敗的

在大學(xué)里，蘭徹是一個與眾不同的學(xué)生。他總是打破陳規(guī)，冒犯那些頑固的老師，即使被老師趕出教室他也一樣開心地去其他教室聽課，再被趕出來就再進其他的教室聽課，無論是大一大二還是大三的他都聽，反正學(xué)到的就是知識。他是以興趣和愛好作為學(xué)習(xí)的動力，是一種創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)行為。他是因為喜歡工程

一、電影中的“自我”“本我”“超我” 在《搏擊俱樂部》中，“自我”“本我”并沒有像一般精神分析理論所假設(shè)那樣在一個個體身上集中呈現(xiàn)，而是以一種極端的方式展現(xiàn)了出來?！白晕摇币詳⑹稣叩纳矸莩鰣觯弧氨疚摇北谎b進了一個新的肉身——泰勒?德爾敦；而“超我”則是敘述者和泰勒所處的物欲

作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認為人類的心理存在著本我、自我、超我三個層次，位于潛意識中的本能構(gòu)成本我，成為人格的生物層面，介于本我與外部世界之間的是自我，形成人格的心理層面，超我是人格的社會層面的體現(xiàn)，是由“道德化的自我”“良心”和“自我理想”組成，于是三者

一、夢的補償：理想中的貝蒂 弗洛伊德認為釋夢是認識心靈潛意識活動的絕佳途徑；做夢是潛意識中被壓抑的本能欲望象征性的滿足。榮格認為夢是精神的自然產(chǎn)物，執(zhí)行某種穩(wěn)定或自我調(diào)節(jié)的功能，使個人的成長和生存服從生物的適應(yīng)性變化。戴安娜在自己的夢境中化身為外表亮麗、內(nèi)心善良的貝蒂。她的

一、視覺沖擊 影片開頭，映入觀眾眼簾的便是一只狗朝著散發(fā)著腥臭氣味的壁壘間士兵的尸體跑去，幾只烏鴉正在叼啄尸體的臟腑，周圍蒼蠅嗡嗡。這樣的場景令人作嘔，同時也令人體會到了戰(zhàn)爭的殘酷：暴尸荒野！銀幕上觀眾看到的是由遠而近的兩支對峙軍隊，而馬蹄聲和士兵的腳步聲嗒嗒嗒震顫大地。高

一、研究生學(xué)術(shù)交流平臺的功能 1.文化功能 研究生學(xué)術(shù)交流活動，是校園文化的一個重要的、活躍的組成部分［1］，它是大學(xué)所崇尚的學(xué)術(shù)精神的有效載體，并直接或間接地體現(xiàn)著文化在研究生培養(yǎng)過程中的孕育與傳承。嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神、兼容并蓄的思想、崇尚創(chuàng)新的實踐力量以及大學(xué)意識中的學(xué)術(shù)

一、通識教育區(qū)位聯(lián)盟的定義及其主要特征 在管理學(xué)中，建立聯(lián)盟的目的旨在使聯(lián)盟的參與者通過合作，共同擁有市場，共享資源，并增強其競爭能力，從而獲取最大的共同利益。我們把這個概念引入高等教育領(lǐng)域，便有了教育聯(lián)盟。在概念上可以將教育聯(lián)盟理解為學(xué)校之間，或者教育機構(gòu)及組織之間，為了

作者論，意即將導(dǎo)演看成其所拍電影的作者，是自20世紀60年代電影學(xué)作為一門學(xué)科以來最具影響力和普遍性的理論之一，時至今日依舊是電影學(xué)領(lǐng)域的核心理論。作者論強調(diào)導(dǎo)演在電影拍攝中具主導(dǎo)地位。在1954年發(fā)表在《電影手冊》的“法國電影的某種傾向”一文中，弗蘭斯瓦?特呂弗提出了“作者

一、劇本的攝制權(quán)與視聽作品著作權(quán)的關(guān)系 本次修改《著作權(quán)法》明確了：“制片者使用劇本、音樂等作品攝制視聽作品，應(yīng)當取得作者的許可，并支付報酬?！备忧宄_定視聽作品（電影）的啟動和形成與劇本著作權(quán)人行使“攝制權(quán)”密不可分，制片者得到劇本使用授權(quán)許可并支付報酬，才能獲得劇本的

問在當問之處，是課堂設(shè)問成敗的先決條件。一般來講，設(shè)問點應(yīng)是教材的重點、難點，學(xué)生的疑惑點、混淆點等。心理學(xué)家維果茨基認為，只有設(shè)在最近發(fā)展區(qū)的問題，才能更好地促進學(xué)生由潛在水平轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)有水平。因此，問題的設(shè)置應(yīng)由易到難，由簡到繁，由具體到抽象，步步推進，層層深入，逐漸接

這是在課堂教學(xué)中經(jīng)常被教師所采用的一種導(dǎo)入方法。它能夠在喚醒學(xué)生現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上，啟發(fā)他們進行更深層次的思考。通過教師的導(dǎo)語建立新舊知識的聯(lián)系，從而降低學(xué)習(xí)新知識的難度。例如，在講解“感悟青春”時，筆者就利用溫故知新法設(shè)計了如下導(dǎo)語：“同學(xué)們，在前邊框題的學(xué)習(xí)中，大家對青春期

學(xué)生是教育的對象，他們不是消極被動地接受塑造和改造，他們具有獨立的人格，獨立的需要、傾向和愿望。課堂氣氛活躍，容易激發(fā)出學(xué)生思維的火花，灌輸式的課堂教學(xué)壓制了學(xué)生的思維靈感。只有教師營造平等、民主、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中顯露靈性，展現(xiàn)個性，各種獨特的見解自然

新課標教學(xué)目標的設(shè)置包括三個方面，也就是我們通常所說的三維目標，即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀。怎樣擬定一節(jié)思想政治課的教學(xué)目標呢？首先，要從大處著想，從具體實際出發(fā)。擬定一節(jié)課教學(xué)目標，要處理好整體與局部的關(guān)系，從大處著想，就是要有全局觀，把一節(jié)課置于一個單元、一

中國文人與政治權(quán)力之間的關(guān)系。有人將之比喻為“毛”與“皮”的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附”“一朝天子一朝臣”“覆巢之下，安有完卵”“樹倒猢猻散”“一榮俱榮，一損俱損”等似乎都是這一經(jīng)典比喻的一系列注腳。既如此，文人追求、依附、左右權(quán)力必然成為中國文學(xué)中一道風(fēng)景，而為此付出生命的

一、“故鄉(xiāng)歸無家”：西蜀地理人文的隔膜 眉州向被視為邊陲之地。北宋時，中原人士都不愿到那里做官。蜀地北有鐵山劍閣之塞，東有瞿塘滟預(yù)之險，南通六詔，西拒吐蕃，山水拱衛(wèi)，自為藩籬。山水緊逼，交通十分不便。蘇氏父子三人舉家東遷時，走水路穿三峽，途中時耗數(shù)月之久，出入蜀道之難人所共

一 韓信形象最早見于《史記》，《史記·淮陰侯列傳》：“太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣

一、李白詩歌品藻“風(fēng)流”人物的涵義 對人物的品藻在唐以前早已有之。先秦至兩漢，人物品藻的內(nèi)容多局限于經(jīng)學(xué)造詣、道德品行的范圍之內(nèi)。到了魏晉時代，開始注重人物的風(fēng)韻、才情、格調(diào)、氣度等內(nèi)在精神之美，最典型的如劉義慶的《世說新語》專設(shè)《品藻》一門。而“風(fēng)流”作為魏晉人物品藻的一

到了左思這里賦與《詩》之六義之“賦”就完全聯(lián)系起來了?！度假x·序》：“蓋《詩》有六義焉，其二曰賦。……班固曰：‘賦者，古《詩》之流也，’先王采焉以觀土風(fēng)?！弊笏贾苯訉①x看作是《詩》，是為觀土風(fēng)而采的直接對象。他推崇的是“綠竹猗猗”與衛(wèi)地淇奧的真實對應(yīng)，這種真實的對應(yīng)是先王觀

漢賦批評對諷喻精神的強調(diào)，到了班固這里發(fā)生了根本性的改變，班固的辭賦觀念主要是強調(diào)賦華麗的文辭和頌上的行為。 首先表現(xiàn)為班固對屈賦的批評：“今若屈原，露才揚己，……多稱昆侖、冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼《詩》風(fēng)雅，而與日月爭光，過矣!然其文弘博麗雅，為辭