現(xiàn)代網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)不再僅僅是一項(xiàng)殘酷的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更注重是健身，是休閑，是娛樂(lè)和交友的平臺(tái)，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)老少皆宜非常有效而又張弛有度的活動(dòng)，基本技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)打法、及良好的身體素質(zhì)是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的三個(gè)重要方面。賽事頻繁，對(duì)抗日益激烈是現(xiàn)代網(wǎng)球比賽的特點(diǎn)，這就要求網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員要有全面的技術(shù)水平

行動(dòng)研究什么是行動(dòng)研究?行動(dòng)研究與旨在揭示科學(xué)原理或發(fā)展普遍規(guī)律的研究相對(duì)，其主要目的在于尋求解決問(wèn)題韻方法，并激發(fā)實(shí)際行動(dòng)，引發(fā)社會(huì)變革。美國(guó)學(xué)者Jim McKeman(1991)H1在《課程行動(dòng)研究手冊(cè)》中給行動(dòng)研究下了如下定義：“行動(dòng)研究是一種運(yùn)用科學(xué)方法解決課程問(wèn)題的

一、高職大學(xué)生思想現(xiàn)狀（1）精英意識(shí)轉(zhuǎn)向平民意識(shí)。當(dāng)代高職大學(xué)生平民意識(shí)的凸現(xiàn)，既反映在他們對(duì)自己在社會(huì)生活中重新定位的價(jià)值取向上，也表現(xiàn)在他們關(guān)心政治的態(tài)度越發(fā)趨于實(shí)際。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的精英意識(shí)既源于社會(huì)評(píng)價(jià)，也源于大學(xué)生的自我意識(shí)。然而，洶涌而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮在

校園文化一方面作為一種精神文化形態(tài)，對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)、全體教職工和全體學(xué)生都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。另一方面，校園文化作為一種物質(zhì)文化形態(tài)，即校園環(huán)境，為廣大師生的成長(zhǎng)發(fā)展起到良好的熏陶作用，有利于師生身心健康發(fā)展、教育活動(dòng)的有效突破和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。因此，研究校園文化、建設(shè)

1.依法獨(dú)立行使審判權(quán)的重要性《憲法》規(guī)定：“人民法院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉[1]?！薄斗ü俜ā芬惨?guī)定：“法官享有依法審判案件不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人干涉”的權(quán)利[2]。這對(duì)法院依法獨(dú)立行使審判權(quán)提出了具體的要求。1.1實(shí)現(xiàn)司法公正

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、建設(shè)美好的社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想?！毙@擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)整個(gè)國(guó)家和民族的高級(jí)社會(huì)人才的搖籃，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。因此，構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。和諧校園的定義

一、痛修禪定定是一種精神境界。定就是“心”經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而獲得一種不可思議的“超高度”集中狀態(tài)。在“定”中討論佛法思考的過(guò)程稱為“禪”。因?yàn)椤岸ā狈乐剐囊馍y，以求幽靜，所以是克服“嗔”的急躁、憎恨的不二法門孫行者被設(shè)計(jì)為猴的形象，所謂“心猿意馬”即代表其心如猴子般急躁而散亂易變。

諸多的英美文學(xué)作品，因?yàn)楦缣匾蜃拥拇嬖趶V泛為世人流傳，從英國(guó)作家勃朗臺(tái)三姐妹中艾米麗·勃朗特的巨著《呼嘯山莊》，到美國(guó)浪漫主義時(shí)期的著名詩(shī)人與散文家愛(ài)倫坡的《厄舍古屋的倒塌》，從英國(guó)著名戲劇大師莎士比亞的悲劇名作《哈姆雷特》到美國(guó)著名的小說(shuō)家威廉福格納的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》都

王國(guó)維（1877---1927）字靜安，號(hào)觀塘，又號(hào)永觀。出生于浙江海寧縣一個(gè)兼營(yíng)商業(yè)的地主家庭，對(duì)哲學(xué)、史學(xué)等均有研究，著作頗豐。他是最早運(yùn)用西方美學(xué)觀念審視中國(guó)文學(xué)的文藝?yán)碚摷?，“他的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)發(fā)展的新階段”。①王國(guó)維的思想及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是一個(gè)駁雜的矛盾集合體，受到

由于諸葛亮特有“忠君”、“愛(ài)民”的思想，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，早在蜀漢時(shí)期我國(guó)就出現(xiàn)了民祭官祭，官民共祭諸葛亮的活動(dòng)。之后，晉封亮為武興王，唐封武寧（靈）王，宋封忠惠仁濟(jì)顯應(yīng)王，元封威烈忠武顯靈仁濟(jì)王。明洪武二十一年（1388年）定帝王廟崇祀名臣風(fēng)后等三十七人

齊魯文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源從先秦齊國(guó)和魯國(guó)，是以東夷文化和周文化而發(fā)展建構(gòu)的特有地域文化。齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要源頭，它對(duì)中華文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，千百年來(lái)，在齊魯大地上產(chǎn)生了諸如孔子、孟子、墨子、孫武、孫臏等一代代圣賢，在其文化思想傳承下獨(dú)特的忠孝義等

卡爾·榮格在《回憶、夢(mèng)、反思》中自述：“我的一生是無(wú)意識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的歷程”。[1]的確，無(wú)意識(shí)理論從始至終影響著這位西方學(xué)者的人生歷程與學(xué)術(shù)研究。榮格無(wú)意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)之歷程分別體現(xiàn)在他在人生中的兩種角色；第一種是熱衷并真誠(chéng)欣賞遠(yuǎn)道而來(lái)的東方文化的歐洲人，第二種是一位試圖將東方哲

一、林黛玉笑口常開及平易近人的數(shù)據(jù)證據(jù)筆者通過(guò)對(duì)庚辰本《紅樓夢(mèng)》中林黛玉哭和笑的統(tǒng)計(jì)，得出這樣的數(shù)據(jù)：林黛玉總計(jì)哭25次，其中，因?yàn)楹蛯氂耵[矛盾而哭15次，因?yàn)楦改溉ナ蓝?次，因?yàn)楦袀硎蓝?次；總計(jì)笑164次，其中，向?qū)氂裥?6次，向除寶玉之外的其他人笑108次，冷笑1

《紅樓夢(mèng)》是古代著名的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》在在文學(xué)創(chuàng)作上的新境界和巨大成功，突出的表現(xiàn)在塑造了成群的性格鮮明而又富有社會(huì)內(nèi)涵的人物形象，許多人物給讀者留下了深刻的印象，到賈府打秋風(fēng)的農(nóng)村老嫗劉姥姥就是一位。這位深入人心的農(nóng)村老寡婦三進(jìn)大觀園，自己所具有的農(nóng)婦的氣息給大觀

自古至今，情感價(jià)值的表達(dá)由最初的避諱到作為一種素材運(yùn)用至文學(xué)作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個(gè)不斷爆發(fā)和為人詬病的過(guò)程，發(fā)展至今，文學(xué)領(lǐng)域的情感話語(yǔ)權(quán)才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學(xué)作品也在市場(chǎng)中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看

白居易，唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他一生流傳于世的詩(shī)作有2800余首，其中與音樂(lè)有關(guān)的有近700首。詩(shī)中對(duì)各種音樂(lè)要素理解透徹，描寫細(xì)致。同時(shí)，這些篇章也是極為珍貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。一、白居易與樂(lè)器白居易酷愛(ài)鼓琴并善彈之。正如他在《好彈琴》中所云：“本性好絲桐”，“一聲來(lái)耳里，萬(wàn)

初中語(yǔ)文教材中的《孫權(quán)勸學(xué)》一文講述了三國(guó)時(shí)期吳國(guó)名將呂蒙在其主孫權(quán)的勸說(shuō)下讀書就學(xué)，因此才略長(zhǎng)進(jìn)驚人，令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事。全文僅118字，言雖簡(jiǎn)，意卻豐，讀之引人入勝，掩卷發(fā)人深省。思其奧妙，除人物對(duì)話生動(dòng)傳神、富于情趣外，勸學(xué)的三疊式結(jié)構(gòu)亦是可圈可點(diǎn)。說(shuō)起文學(xué)

《粵風(fēng)》是清乾隆年間著名文學(xué)家、戲曲理論家李調(diào)元在吳淇《粵風(fēng)續(xù)九》基礎(chǔ)上，對(duì)廣西潯州的民歌進(jìn)行采集、調(diào)查和分析，增補(bǔ)輯解而成的一部少數(shù)民族民歌合集，包括漢語(yǔ)民歌53首，瑤歌21首，俍歌29首，僮歌8首共111首，全部都是情歌?！痘涳L(fēng)》的產(chǎn)生具有非常重要的歷史文化意義，它是我國(guó)

詩(shī)有情有采，有教有藝。詩(shī)篇雖由情而生，但若“言之無(wú)文”1，所言之情只是虛情、矯情，所言之教也只是教條、說(shuō)教。而愛(ài)情，這種在艾青看來(lái)是“永遠(yuǎn)年輕、永遠(yuǎn)天真”的感情，在情動(dòng)于中時(shí)更需要辭采的“幫襯”形于言，入于心。但是，同一主題下，中西詩(shī)人對(duì)于修辭的運(yùn)用卻各有千秋。以悼亡詩(shī)為例，

余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中這樣寫道“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段?！蹦敲?，在黃州時(shí)蘇軾的思想到底發(fā)生了怎樣的變化呢？我們透過(guò)他在黃州時(shí)寫的《定風(fēng)波》來(lái)做進(jìn)一步的探析。