先有小學(xué)性教育課本，據(jù)說是為了解答“我從哪里來”的疑問，當(dāng)然回答是完全合符科學(xué)常識的——爸爸媽媽相愛、性交，然后媽媽懷孕，然后媽媽產(chǎn)下了“我”，從而否定了“我”是垃圾堆撿來的，是樹洞里榨出來的，是媽媽胳肢窩里掉下來的等等充滿奇思妙想的謬誤。然后有教育十五六歲中學(xué)生怎么使用套套

休閑經(jīng)濟是以人的休閑消費、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對象，以滿足人的個性、多元性發(fā)展為目的，以在“生產(chǎn)系統(tǒng)”同“生活世界”之間充當(dāng)媒介為途徑，研究人類休閑行為和經(jīng)濟現(xiàn)象之間互動規(guī)律的一門人文社會科學(xué)。隨著時代的發(fā)展，休閑愈發(fā)成為人的一種生活方式和行為方式。而旅游業(yè)作為

一、導(dǎo)言在英語教學(xué)中, 翻譯是一個很重要的教學(xué)內(nèi)容。它不僅是英語語法、詞匯的綜合檢驗, 而且能反映出翻譯者文學(xué)翻譯水平以及翻譯語言表達技巧。在文學(xué)翻譯中，的抽象與具體轉(zhuǎn)換是重要內(nèi)容。用一個表示具體形象的詞來表示一種抽象的概念, 如品質(zhì)、特性、情感或狀態(tài)等, 或者用一個代表抽象

在中國歷史上被認(rèn)為是具有先進文化的民族，他們依然無法擺脫死亡給他們帶來的無奈和焦慮，依然為了死亡做著一些既勞民傷財?shù)墓ひ?。千年以前的藏族人在這一方面可是做足了文章。瓊結(jié)藏王墓墓群上至今尚存的石碑、石獅、石人等等難道不正是這種心理在作祟嗎？然而，人們對死亡的考慮并非如此簡單，對

曹雪芹在《紅樓夢》一書中刻畫了各種各樣的情節(jié)畫面，而最讓人熟知和印象深刻的莫過于“黛玉葬花”和“寶釵撲蝶”這兩個情節(jié)，而能與這兩個情節(jié)相媲美的我認(rèn)為唯有“湘云醉臥”這個情節(jié)?！都t樓夢》第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙》正是將史湘云之美發(fā)揮至了高潮。歷來學(xué)者總喜歡

在經(jīng)過“丙戌之悟”的短暫欣喜和自信之后，朱熹在儒釋之辯、整理二程遺書及不斷地反省、操存、體驗的過程中，對舊說愈加不自信，實現(xiàn)了其“中和”思想上的第二次飛躍。對于這一思想的轉(zhuǎn)變過程，朱熹在《中和舊說序》中也作了詳細說明，序文云：乾道己丑之春，為友人蔡季通言之，問辯之際，予忽自疑

在魯迅刻畫的農(nóng)民形象中，逃避現(xiàn)實者阿Q的形象，是一個經(jīng)得起時間考驗，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當(dāng)時所有農(nóng)民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來看，阿Q的受壓迫、受剝削、被凌辱、被愚弄的命運，卻是廣大農(nóng)民所共有的，有壓迫

熱愛自然與生活的李清照，對鮮花有著特殊的感情，尤其喜歡觀察鮮花的細微變化，以花喻人、寄托情思。在她19首詩中①，沒有出現(xiàn)“瘦”字，但在她的詞中，一共有8首出現(xiàn)了“瘦”字。除了《新荷葉》中的“鶴瘦松青”（是為人祝壽的比況之詞）和《鳳凰臺上憶吹簫》中的“新來瘦”（形容思婦的瘦）以

一 、眾體雜呈，虛實共生《正午的供詞》正是采用了這種表面上看似未經(jīng)重新安排生活的藝術(shù)技巧使作品表現(xiàn)出了極大的藝術(shù)真實。而實際上藝術(shù)的生命也正是在于虛構(gòu)的真實化和真實的虛構(gòu)化，虛構(gòu)是為了達到藝術(shù)的真實，真實通過虛構(gòu)的深化而生成藝術(shù)的審美魅力。藝術(shù)的本質(zhì)在某種意義上就是虛實共生。

一、學(xué)界對王爾德的批評1、西方學(xué)界的聲音自從《道連·格雷的畫像》（1891）出版以來，當(dāng)時的評論家從未停止對該作品的攻擊?！睹咳占o(jì)事報》認(rèn)為王爾德這部小說“是一本有毒的書，充滿了道德與精神淪喪的臭氣［和］陰柔輕浮之風(fēng)”（3）（P.xiii）?！短K格蘭觀察者報》評論道：“小說主

“創(chuàng)傷”一詞本是醫(yī)學(xué)用語，源起于希臘語，指的是機械因素引起的人體組織或器官的破壞。美國學(xué)者凱西·卡魯斯在其著作《沉默的經(jīng)驗》中第一次賦予“創(chuàng)傷”文化含義。凱西·卡魯斯認(rèn)為，“創(chuàng)傷”是某些人對某一突發(fā)性或災(zāi)難性事件的極不尋常的經(jīng)歷[1]，并且人們對此類事件的反應(yīng)通常是滯后的，而

一．早期文學(xué)中的宗教思想與人文精神在盎格魯-撒克遜時期，英國民族正在初期發(fā)展的進程中。宗教文化和世俗文化相輔相成，影響著整個英格蘭民族的文明，同時也影響著早期的英國文學(xué)?；浇淘诋?dāng)時的英國占主導(dǎo)地位，對英國的文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。在眾多的早期英國文學(xué)作品中，創(chuàng)作于8世紀(jì)的

楚辭，以豐富華美的辭藻，“香草美人”的比興象征手法開創(chuàng)了中國文學(xué)史浪漫主義道路。李白、李賀、李商隱將楚辭的風(fēng)格特色、藝術(shù)手法融入到自己的作品中，以自己的喜好消解和融化楚辭的原型意象，形成自己獨有的象征意義系統(tǒng)。一 李白對“香草美人”比興手法的繼承與發(fā)展《離騷》中兩大意象：美人

早期華人移民美國的歷史是一部辛酸的血淚史。美國主流文化將其歪曲為陰陽怪氣、缺乏男性氣概的弱勢族裔，其中最為典型的刻板形象當(dāng)數(shù) “黃禍”的化身傅滿洲和“模范族裔”的代言人陳查理。自此，華裔美國人的形象在話語層面被刻板化、固定化、永久化。因此，顛覆主流話語、客觀公正地重建華人形象

1，影片背景納撒尼爾霍桑是美國19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說家，其長篇小說《紅字》是他最杰出的作品，具有很大的文學(xué)價值，在美國文學(xué)史中占有非常重要的地位。影片基本上繼承了霍桑原著的精神，它不只是一部普通的愛情悲劇，同時也描繪了當(dāng)時印第安人和殖民國家的社會現(xiàn)狀。影片以新英格蘭殖

19世紀(jì)以前的文學(xué)往往歌頌真善美，將惡等不完美形式視為洪水猛獸，僅僅用來反襯極致的完美。而在19世紀(jì)末，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展讓浪漫派追求完美的理想越來越像是一種空想之后，勃朗寧等人率先歌頌不完美，將不完美作為審美對象納入藝術(shù)領(lǐng)域，大膽提出了不完美美學(xué)觀。不完美是與完美

希臘神話是歐洲文學(xué)的重要源頭，它的無數(shù)因子一直活躍在世界文學(xué)的偉大傳統(tǒng)之中。每當(dāng)我們在外國文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)它們的時候，我們總能體會到世界文學(xué)大師對希臘神話的理解與暗示，這種理解與暗示形成了《外國文學(xué)》課程學(xué)習(xí)中神奇的靈感溝通，令我們在剎那間體會到人類初民時代超越時空的智慧，體會

一、研究背景市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項重要而艱巨的任務(wù)?！肮旁娛俏覈褡逦幕械墓鍖?也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”①它凝聚著中華民族的智慧，蘊含著豐富的人文精神

《兒子與情人》作為勞倫斯最為杰出的作品之一，因為其中母子畸形戀的生動展示，已經(jīng)被很多學(xué)者認(rèn)為是弗洛伊德理論的最具代表性文學(xué)著作。而《查特萊夫人的情人》作為勞倫斯的最后一部長篇小說，曾被列為禁書三十余年，很少有人關(guān)注到作品中人物所表現(xiàn)的“俄狄浦斯情結(jié)”?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”得名于古

在數(shù)千年男權(quán)社會統(tǒng)治之下，女性創(chuàng)作和女性地位一同被壓抑，女性詩人們?yōu)閿?shù)不多的佳作點綴在浩渺的文學(xué)星空中，雖然光芒微弱，但依然有其絢麗的光彩?？v觀歷史長河，唐代是女詩人數(shù)量較多的一個時代，其中著名的女詩人有李冶、薛濤和魚玄機等，她們的詩歌都是在特定歷史時期和環(huán)境氛圍渲染影響下創(chuàng)