一、從經(jīng)濟(jì)效益到美學(xué)效益的追求隨著國(guó)產(chǎn)電影的在全球市場(chǎng)份額的不斷增加和院線產(chǎn)業(yè)的不斷完善，我國(guó)的影視經(jīng)濟(jì)效益較20世紀(jì)末有了明顯增長(zhǎng)，隨之而來(lái)的問(wèn)題在于如何將這種經(jīng)濟(jì)效益規(guī)范化、體系化。依托電影工業(yè)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)是將經(jīng)濟(jì)效益向美學(xué)效益發(fā)展的重要載體。這種效益跨越，第一是中國(guó)電影

習(xí)總書(shū)記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)?！?[1] 文化不僅是一個(gè)國(guó)家的精神標(biāo)識(shí)和集體記憶，更是一個(gè)國(guó)家在全球舞臺(tái)上展示自我的重要窗口。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的趨勢(shì)加速發(fā)展，如何推動(dòng)文化傳承、促進(jìn)文化創(chuàng)新已成為當(dāng)前重要的時(shí)代話題。中國(guó)動(dòng)畫(huà)作為現(xiàn)

一、感知、理解與情感賦予：鄉(xiāng)村場(chǎng)所精神生成的內(nèi)在邏輯辨析住宅與家園的關(guān)系正是理解場(chǎng)所精神的關(guān)鍵之一。住宅是一個(gè)物質(zhì)的存在，是人們生活的物理空間，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性和功能性。然而，家園卻超越了單純的建筑概念，它富有更廣闊、更豐富的精神含義。換言之，住宅是物質(zhì)需求的滿足，而家園則是情

隨著數(shù)字技術(shù)的崛起，我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型。這個(gè)數(shù)字時(shí)代，不僅改變了我們獲取信息和溝通的方式，也對(duì)傳統(tǒng)圖書(shū)出版業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。圖書(shū)作為知識(shí)傳播和學(xué)術(shù)研究的核心載體，自然也在數(shù)字時(shí)代經(jīng)歷了革命性的變革。文章旨在解析數(shù)字時(shí)代圖書(shū)出版策劃的復(fù)雜性，并提供對(duì)應(yīng)應(yīng)這一

引言：鄉(xiāng)村旅游是當(dāng)前國(guó)內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的重要方向之一，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的關(guān)鍵領(lǐng)域。徐莊鎮(zhèn)地處沂蒙山區(qū)，擁有著得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和旅游資源，隨著旅游業(yè)的興起，徐莊鎮(zhèn)也逐漸成為了熱門(mén)的鄉(xiāng)村旅游目的地。然而，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，徐莊鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游也面臨著一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。本文將以文化產(chǎn)

一、研究背景紅色文化一般指在馬克思主義的指導(dǎo)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革中所共同創(chuàng)造的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它至少應(yīng)該包括：紅色舊址、紅色器物、紅色文獻(xiàn)、紅色事件、紅色文藝、紅色建筑、紅色精神、紅色研究、紅色創(chuàng)作等。而革命先烈的價(jià)

引言：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作出一系列重要論述，提出了“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的明確要求，為我們做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了根本遵循。非遺保護(hù)不能只停留在書(shū)本上，而要落實(shí)到群眾生活中去，要讓非遺的生命力植根于群眾生活。作為群眾文化重要組成部分的群眾

一、引言舞龍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表著民族的團(tuán)結(jié)與繁榮。其中，四川鹽亭非遺桃子龍作為獨(dú)具地方特色的舞龍表演形式，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷演進(jìn)和文化多樣性的沖擊，鹽亭非遺桃子龍面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。本論文旨在深入研究鹽亭非遺桃子龍的現(xiàn)代傳

隨著科技的飛速發(fā)展，新媒體已廣泛滲透到群眾的生活中，改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式。新媒體的出現(xiàn)使信息傳播變得更為便捷、快速，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲取所需信息[1]。然而，這同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播提出了新的挑戰(zhàn)。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是中華民族生生不息，繁

符號(hào)是一種承載或傳達(dá)信息的載體，能夠被使用者賦予特殊的價(jià)值或意義。法國(guó)思想家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家羅蘭·巴特在其《神話——大眾文化詮釋》一書(shū)中，將語(yǔ)言學(xué)技術(shù)和社會(huì)學(xué)分析成功結(jié)合，把神話定義為一種傳播體系、一種話語(yǔ)、一種意義構(gòu)造方式[1]。通過(guò)東夷文化中的鳥(niǎo)圖騰所攜帶的文化元素

中國(guó)是世界上最早發(fā)明紙和印刷術(shù)的國(guó)家，也是最早發(fā)展出版事業(yè)的國(guó)家之一。圖書(shū)形式的演變與同時(shí)代科技的發(fā)展息息相關(guān)。鐘鼎銘文的產(chǎn)生依托于成熟的青銅器制造技術(shù)；縑帛能成為主要的著書(shū)原料得益于絲織品的發(fā)明和批量生產(chǎn)；紙質(zhì)圖書(shū)出現(xiàn)后，文獻(xiàn)的大量記載和廣泛傳播成為可能，中國(guó)出版業(yè)開(kāi)始萌芽

一、重慶秀山花燈非遺的介紹（一）秀山花燈非遺的簡(jiǎn)介秀山花燈，是中國(guó)重慶市秀山土家族苗族自治縣的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也是我國(guó)西南地區(qū)花燈藝術(shù)中的一支重要流派，集宗教、民俗、歌舞、雜技、紙?jiān)囆g(shù)為一體，其設(shè)計(jì)、制作、表演具有濃郁的地方文化特色。該文化始于唐代，歷經(jīng)歲月的沉淀

引言：中華民族擁有悠久的歷史與燦爛的文化傳統(tǒng)，地方文化作為其重要組成部分，承載著豐富的民族精神與歷史記憶。甘肅作為中國(guó)西北地區(qū)的重要文化節(jié)點(diǎn)，其地方文化以多元、包容而獨(dú)具特色著稱(chēng)。在這一文化背景下，甘肅民間小調(diào)作為地方文化的重要表現(xiàn)形式，不僅是當(dāng)?shù)厝嗣袂楦械募耐?，更是歷史傳承

前言回顧現(xiàn)階段研究成果，目前已有學(xué)術(shù)研究探討了新媒體在中國(guó)其他地區(qū)飲食文化傳播方面的作用。例如，謝雅昕在《新媒體時(shí)代鄭州西藏飲食文化傳播發(fā)展研究》一文中提到，利用新媒體環(huán)境下的技術(shù)和平臺(tái)可以推廣鄭州燴面文化。在袁愛(ài)中和馬路陽(yáng)于2016年發(fā)表的文章《新媒體環(huán)境下西藏民族文化傳播

一、新聞主播“采編播一體化”再出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義之所以要全面推進(jìn)“采編播一體化”改革計(jì)劃，是因?yàn)榫哂猩羁痰默F(xiàn)實(shí)意義，集中表現(xiàn)于以下三個(gè)方面：（1）展現(xiàn)新聞事件完整性，未進(jìn)入信息化時(shí)代前，電視新聞主持人多承擔(dān)采訪、編輯、播講等獨(dú)立職責(zé)，造成各崗位人員對(duì)整個(gè)新聞案件的了解度并不深入。

1 研究背景1.1 中華民族文化符號(hào)研究《社會(huì)心理學(xué)詞典》（1988年）將文化符號(hào)定義為能超越事物本身的形式而代表某種意義與價(jià)值的事物的物質(zhì)實(shí)體。在符號(hào)學(xué)角度，文化表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或民族創(chuàng)造并共同認(rèn)可、使用的代表性符號(hào)。文化符號(hào)是一個(gè)民族或社會(huì)群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，具有很

引言博物館作為一個(gè)地區(qū)的歷史文化縮影，匯聚著大量的人類(lèi)文明成果，保管儲(chǔ)存著巨大、豐富的歷史文化資源。作為推進(jìn)文化傳承發(fā)展的重要一環(huán)，博物館很大程度上能夠促進(jìn)人們對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史及文化的研究。因此相較于其他文化單位而言，博物館被賦予了更多特殊的職能和責(zé)任，而“傳播”則是實(shí)現(xiàn)這些功

引言：公共圖書(shū)館作為社會(huì)文化的重要載體，還需主動(dòng)肩負(fù)紅色文化傳承職責(zé)，通過(guò)建立專(zhuān)門(mén)的紅色文化館藏，收集整理與紅色文化有關(guān)的經(jīng)典著作、文獻(xiàn)資料、照片、音視頻等，為公眾提供便利的借閱和閱讀資源。同時(shí)，定期舉辦紅色文化主題的展覽，展示紅色文化的歷史、精神和成就，讓公眾通過(guò)實(shí)物、圖片

引言：隨著科技的飛速進(jìn)步和信息時(shí)代的到來(lái)，新聞的傳播方式和受眾的信息消費(fèi)習(xí)慣都發(fā)生巨大變革。特別是在突發(fā)新聞事件中，新媒體與傳統(tǒng)媒體的角色與影響力成為了公眾和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，其中，兩者的互動(dòng)與融合策略不僅關(guān)乎媒體的未來(lái)發(fā)展，更涉及到如何更準(zhǔn)確、快速地為公眾提供信息。1突發(fā)新聞

縣級(jí)融媒體中心作為基層信息傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、群眾輿論場(chǎng)的中心，長(zhǎng)期處于“三農(nóng)”工作的最前沿，具有強(qiáng)連接性、強(qiáng)地域性、強(qiáng)互動(dòng)性等特點(diǎn)，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施方面，是助力農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展的重要力量。加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理體系是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？h級(jí)融媒體中心能夠凝聚基層社會(huì)