為深入貫徹落實2020年中央1號文件“推廣鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新性典型案例經(jīng)驗”和中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強和改進鄉(xiāng)村治理的指導意見》以及中央農(nóng)村工作領(lǐng)導小組辦公室、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部印發(fā)《關(guān)于在鄉(xiāng)村治理中推廣運用積分制有關(guān)工作的通知》1等相關(guān)文件要求，各地要積極探索利用積分制

1.引言隨著世界經(jīng)濟的日益一體化和現(xiàn)代社會的進步，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的維護與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起成為地方發(fā)展的新亮點和動力源泉。以威海市為例，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富和多元化在市級項目中表現(xiàn)突出，不僅彰顯了該地區(qū)文化的深厚根基，而且為鄉(xiāng)村旅游業(yè)提供了特色資源[1]。文章旨在分析威海市的農(nóng)

一、引言2021年，由文化旅游部、國家發(fā)展和改革委員會及財政部三部門共同推出了一項旨在提高公共文化服務質(zhì)量的政策建議。這項政策將對公共文化服務的質(zhì)量進行全面加強，同時弘揚社會主義優(yōu)良文化。它還注重保障人們享受更全面、高品質(zhì)的文化生活，保護公眾的基本文化權(quán)益，滿足人們對美好生活

一、延安時期陜甘寧邊區(qū)銀行農(nóng)貸工作解決了“金融問題的出路在于發(fā)展生產(chǎn)”的核心矛盾。邊區(qū)地處黃土高原比較貧瘠的地區(qū)，資源薄弱，老百姓生活困苦，生產(chǎn)落后，經(jīng)濟枯竭。一方面，邊區(qū)自然條件惡劣，經(jīng)常發(fā)生水、旱、風、雹、霜等災害，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成極大的破壞。加之邊區(qū)交通不便，生產(chǎn)落后，農(nóng)

一、背景介紹習近平總書記在2018年8月召開的全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“要扎實抓好縣級融媒體中心建設(shè)，更好引導群眾、服務群眾?！盵1]，同時，《中共中央 國務院關(guān)于做好2023年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》明確指出：“要加強鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，深入開展社會主義核心價值觀

一、鄉(xiāng)村生態(tài)資源價值化開發(fā)的時代需要(一)概念內(nèi)涵1.鄉(xiāng)村生態(tài)資源的價值內(nèi)涵 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務，是新時代“三農(nóng)”工作總抓手。在鄉(xiāng)村振興中，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)，生態(tài)振興是重要支撐。鄉(xiāng)村以其獨有的生態(tài)資源、鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢成為實現(xiàn)生態(tài)振興的

引言 桃坪羌寨，位于四川省阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪鄉(xiāng)，是一個多民族聚居地。迄今為止，中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的文字是3000多年前殷商時代的甲骨文，其中有一個也是唯一一個關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的記載。桃坪羌寨是羌族建筑群落的典型代表，其

1. 引言在當今數(shù)字化時代，信息的快速增長和數(shù)字技術(shù)的廣泛應用已經(jīng)改變了我們獲取、處理和分享信息的方式。這個數(shù)字革命不僅對個人生活和商業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響，也對圖書館和信息機構(gòu)的運營提出了全新的挑戰(zhàn)和機遇。圖書館一直以來是知識的寶庫和信息的門戶，而圖書館采訪工作則是圖書館服務的

隨著市場經(jīng)濟條件下文化不斷走向市場，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為優(yōu)化經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、拉動經(jīng)濟增長、激發(fā)社會活力的重要引擎。近幾年“國潮熱”的“出圈”就是最好力證。一方面靠的是傳統(tǒng)文化為了擴大影響力來推動傳承發(fā)展的“內(nèi)生”動力，另一方面是民眾文化自信不斷增強引發(fā)文化消費市場的“外部”催生。

引言在新媒體時代，傳播民族文化的方式發(fā)生了巨大的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體為民族文化傳播提供了廣闊的平臺，使得民族文化能夠跨越時空限制，影響更廣泛的觀眾群體。同時，新媒體的互動性和多樣化展示形式，也為民族文化的傳播帶來了更多可能性。然而，也需要保持對新媒體的規(guī)范和引導，確保民族文

一、從經(jīng)濟效益到美學效益的追求隨著國產(chǎn)電影的在全球市場份額的不斷增加和院線產(chǎn)業(yè)的不斷完善，我國的影視經(jīng)濟效益較20世紀末有了明顯增長，隨之而來的問題在于如何將這種經(jīng)濟效益規(guī)范化、體系化。依托電影工業(yè)促進產(chǎn)業(yè)升級是將經(jīng)濟效益向美學效益發(fā)展的重要載體。這種效益跨越，第一是中國電影

習總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會時，曾強調(diào)“文化關(guān)乎國本、國運。” [1] 文化不僅是一個國家的精神標識和集體記憶，更是一個國家在全球舞臺上展示自我的重要窗口。隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的趨勢加速發(fā)展，如何推動文化傳承、促進文化創(chuàng)新已成為當前重要的時代話題。中國動畫作為現(xiàn)

一、感知、理解與情感賦予：鄉(xiāng)村場所精神生成的內(nèi)在邏輯辨析住宅與家園的關(guān)系正是理解場所精神的關(guān)鍵之一。住宅是一個物質(zhì)的存在，是人們生活的物理空間，強調(diào)的是實用性和功能性。然而，家園卻超越了單純的建筑概念，它富有更廣闊、更豐富的精神含義。換言之，住宅是物質(zhì)需求的滿足，而家園則是情

隨著數(shù)字技術(shù)的崛起，我們正在經(jīng)歷一場深刻的文化和社會轉(zhuǎn)型。這個數(shù)字時代，不僅改變了我們獲取信息和溝通的方式，也對傳統(tǒng)圖書出版業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。圖書作為知識傳播和學術(shù)研究的核心載體，自然也在數(shù)字時代經(jīng)歷了革命性的變革。文章旨在解析數(shù)字時代圖書出版策劃的復雜性，并提供對應應這一

引言：鄉(xiāng)村旅游是當前國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的重要方向之一，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的關(guān)鍵領(lǐng)域。徐莊鎮(zhèn)地處沂蒙山區(qū)，擁有著得天獨厚的地理條件和旅游資源，隨著旅游業(yè)的興起，徐莊鎮(zhèn)也逐漸成為了熱門的鄉(xiāng)村旅游目的地。然而，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，徐莊鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。本文將以文化產(chǎn)

一、研究背景紅色文化一般指在馬克思主義的指導下，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民群眾在新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)、改革中所共同創(chuàng)造的各種物質(zhì)和精神財富的總和。它至少應該包括：紅色舊址、紅色器物、紅色文獻、紅色事件、紅色文藝、紅色建筑、紅色精神、紅色研究、紅色創(chuàng)作等。而革命先烈的價

引言：黨的十八大以來，習近平總書記對加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作出一系列重要論述，提出了“見人見物見生活”的明確要求，為我們做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了根本遵循。非遺保護不能只停留在書本上，而要落實到群眾生活中去，要讓非遺的生命力植根于群眾生活。作為群眾文化重要組成部分的群眾

一、引言舞龍作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表著民族的團結(jié)與繁榮。其中，四川鹽亭非遺桃子龍作為獨具地方特色的舞龍表演形式，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代社會的不斷演進和文化多樣性的沖擊，鹽亭非遺桃子龍面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。本論文旨在深入研究鹽亭非遺桃子龍的現(xiàn)代傳

隨著科技的飛速發(fā)展，新媒體已廣泛滲透到群眾的生活中，改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式。新媒體的出現(xiàn)使信息傳播變得更為便捷、快速，人們可以在任何時間、任何地點獲取所需信息[1]。然而，這同時也對傳統(tǒng)文化的傳播提出了新的挑戰(zhàn)。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是中華民族生生不息，繁

符號是一種承載或傳達信息的載體，能夠被使用者賦予特殊的價值或意義。法國思想家、社會學家、文學評論家羅蘭·巴特在其《神話——大眾文化詮釋》一書中，將語言學技術(shù)和社會學分析成功結(jié)合，把神話定義為一種傳播體系、一種話語、一種意義構(gòu)造方式[1]。通過東夷文化中的鳥圖騰所攜帶的文化元素