王安石晚年的詩歌創(chuàng)作“自名一家”，歷來受到普遍重視，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》）?？偟膩碚f，表現(xiàn)為與前期詩歌迥然相異的創(chuàng)作風(fēng)格：形式方面，體式多為近體，語言造語工巧，“間不容發(fā)”（葉夢得《石林詩話》）；內(nèi)容方面，多以禪入詩，以景入詩，揭示佛理，描山范水；意境方

圖書館作為人類知識與智慧的集散地，見證著某個時期內(nèi)人類的歷史變遷，它的興衰也與人類的命運緊密結(jié)合在一起。電影作為當(dāng)代最偉大的藝術(shù)形式，有著廣泛的傳播力與影響力。許多優(yōu)秀的電影作品能將圖書館與人類命運的這種息息相關(guān)的紐帶通過動人的故事講述出來，而圖書館和圖書館員們作為電影中的元

在中國現(xiàn)代語文辭書發(fā)展史上，《辭源》屬于開山之作。由于《辭源》在編纂時非常注重辭書的知識性、學(xué)術(shù)性和客觀性，因此，在辭源學(xué)上，至今它仍然是極具權(quán)威的重要工具書?！掇o源》的編纂始于1908年，1915年正式出版。為更好地迎接《辭源》出版100周年，由商務(wù)印書館牽頭，聯(lián)系了何九盈

《文學(xué)概論講義》是舒舍予(老舍)1930年7月入齊魯大學(xué)任教后編寫講稿。1980年代初張瑞麟先生發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了校訂和注釋，從未公開發(fā)行過的《文學(xué)概論講義》終由北京出版社出版。雖然著述者在“引言”之后用兩講對中國歷代文論進(jìn)行了綜述，形成對理論傳統(tǒng)的呼應(yīng)。但其真正的知識構(gòu)架卻以之后

王安憶創(chuàng)作的以知青生活為題材，以文化大革命為時代依托的小說數(shù)量繁多，其早期知青小說，如《69屆初中生》、《雨，沙沙沙》、《命運》、《廣闊天地的一角》、《本次列車終點》、《上種紅綾下種藕》、《繞公社一周》等等，這些小說在文革和知青運動的大環(huán)境下，鋪陳上海市民生活的種種情狀，抒寫

王安憶是一個善于從女性的情感、心理、經(jīng)歷的種種曲折變化中書寫歷史的作家，女知青是她的小說中經(jīng)常出現(xiàn)，并被反復(fù)刻畫的人物形象，從而形成了一種觀看文革政治歷史運動的女性視角。王安憶知青小說中的女性形象可以大體分為兩類：一類是性解放話語中帶有強(qiáng)烈性欲本能沖動的“大女人”形象，像《崗

卡森·麥克勒斯小說中塑造了許多具有一定悲劇色彩的女性形象，如《心是孤獨的獵手》中的小女孩米克，《婚禮的成員》中的弗蘭淇和《傷心咖啡館之歌》中的愛密利亞小姐等。她們都在自己的生活現(xiàn)實中面臨著難以擺脫的生存困境并在其中掙扎。她們的共同特點是都具有某種程度上的男性化特征或氣質(zhì)，都表

中國古代服飾的徇麗多彩，在歷代文學(xué)作品中都有多方面的反映。服飾既然是人們生活中重要的組成部分，它就必然成為文學(xué)描寫的永恒對象之一。每個時代，從事各種不同文學(xué)樣式創(chuàng)作的作家，在塑造人物形象，描寫風(fēng)土人情的時候，都會不由自主的把他的筆觸探進(jìn)服飾的領(lǐng)域。這一點，在明清小說作家的作品

在幾年內(nèi)，侯波在小說創(chuàng)作上給我們帶來了一個個的喜訊，他連續(xù)在國家頂級文學(xué)刊物《當(dāng)代》發(fā)表了《上訪》、《春季里那個百花香》等小說，多篇小說作品被《小說選刊》轉(zhuǎn)載?！洞杭纠锬莻€百花香》先后被《作品與爭鳴》、《2012年度中篇小說》、《陜西青年文學(xué)選》等書刊轉(zhuǎn)載。2012年，陜西出

“邊緣人”（marginalman)是美國社會學(xué)家帕克提出的概念，狹義上指同時參與兩個以上的群體，其行為模式捉摸不定的人。時至今日，“邊緣人”一詞被廣泛運用，其含義早就超出了帕克的界定范圍。有人試圖從字義入手，給邊緣人一個明晰的定義：“按《現(xiàn)代漢語詞典》對‘邊緣的解釋’，‘邊

一、引言 《周禮》是記載上古官制的一部書，目前對于這部書的成書年代和作者仍舊存在很多疑問，但對于其中所涉及到的上古的官制系統(tǒng)學(xué)術(shù)界并無二見。筆者主要探討上古官制對于當(dāng)代社會是否有一定的意義，甚至這種上古的制度在當(dāng)今是否還具有實踐的可能性。這其中將以王莽新政改革中的經(jīng)濟(jì)實踐為

《簡·愛》(JaneEyre)這部寫于十九世紀(jì)的英國現(xiàn)實主義小說刻畫了一個獨立自主，追求與男性平等愛情的女性形象，然而書中的另一個女性伯莎·梅森(BerthaMason)卻是以半獸半人的瘋子的形象出現(xiàn)的。她被描述成咆哮和抓撓的狗（夏洛蒂，1994：233），撕咬的母老虎（同上

一、周敦頤的處世為人 在思想上，佛道二教經(jīng)過隋唐的大盛，至北宋已與儒學(xué)鼎立三足，成為中國文化的主干。而中唐時期，韓愈提出“道統(tǒng)”觀念，成為崇儒排佛老的里程碑式人物。至于北宋，統(tǒng)治者開始普遍推崇儒道。周敦頤學(xué)術(shù)的突出特點之一就是“援道入儒”（如《太極圖說》），這反映出北宋崇道

一、何謂大眾審美 談及“大眾審美傾向”不得不解釋何謂“大眾審美”。當(dāng)前人們的思想和話語表達(dá)環(huán)境相對比較自由，大眾對電影審美越發(fā)有自己獨立的見解，他們的審美傾向也直接關(guān)系到一部電影的成功與否。那么何謂大眾審美呢？ 上世紀(jì)90年代，“人們把‘生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化’這一傳

《綠野仙蹤》是1939年美國維克托·費里明所導(dǎo)演的幻想電影，這部作品不但獲獎眾多，而且影響極遠(yuǎn)，即使從當(dāng)今的眼光看起來，《綠野仙蹤》無論是從影片的表現(xiàn)力還是想象力而言，都不失為一部優(yōu)秀的作品。 一、神奇而且充滿想象力的世界 1彩虹之處的城市——孟曲金 孟曲金是影片中的一

時序是在杰拉爾·日奈特的《敘事文的時況》一文中提出來的。他說：“敘事作品是一個具有雙重時間性的序列······所講述的事情的時況和敘述的時況（所指的時況和能指的時況）。這個二元性不僅可以造成時況上的扭曲······敘事作品的功能之一即是把一個時況兌現(xiàn)另一個時況中。”故事時序

在《原始文化》中，著名文化人類學(xué)家泰勒指出：“在那些幫助我們按跡探求世界文明的實際進(jìn)程的證據(jù)中，有一廣泛的事實階梯?！边@些事實，如，儀式、習(xí)俗、觀點等，會從一個初級文化階段轉(zhuǎn)移到另一個較晚的階段，可以被稱之為文化“遺留(survival)”。《聊齋志異》鬼小說是“談鬼論鬼”之

中西方文學(xué)整體來說是兩條道路，各自奇峰峻嶺，各自風(fēng)景旖旎，各自波詭云譎，各自錦繡山河。在各自歷史中，兩部同樣具有卓越的時代和藝術(shù)價值的作品卻遭遇了幾乎同樣的漠視，這就是《格列夫游記》和《西游記》。前者景況稍好，因為有大量影射當(dāng)時歷史與政治的雙關(guān)，具有較明顯的雅俗兼一性，而后者

在當(dāng)下詩壇，雷平陽是一個受到普遍重視而又很不好懂的詩人。他的詩歌文字清簡，抒情濃郁，奠定了詩歌整體的干凈平實的氛圍。他的詩歌少有深遠(yuǎn)的潛意識或者夢境似的想像性意象延伸，而這往往是造成當(dāng)下詩歌晦澀難懂的一大原因。也就是說，雷平陽詩歌的表達(dá)風(fēng)格——敘事性的抒情以及抒情的質(zhì)樸、想象