聲樂是一門對(duì)藝術(shù)實(shí)踐要求很強(qiáng)的專業(yè)，在聲樂學(xué)習(xí)過程中，理論知識(shí)與藝術(shù)實(shí)踐是密不可分的。如果只強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，僅考慮發(fā)聲技巧，忽視藝術(shù)實(shí)踐，就會(huì)導(dǎo)致舞臺(tái)演唱出現(xiàn)破音、緊張等問題。可以說，藝術(shù)實(shí)踐直接檢驗(yàn)著學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的成果，因此聲樂學(xué)習(xí)過程中除了要掌握基本的聲樂理論知識(shí)，還要重視

人類服裝具有兩大功能，即實(shí)用功能與審美功能，無論何時(shí)，人們都在追求者兩者的最佳契合點(diǎn)，而影視無疑為其提供了一個(gè)試驗(yàn)的舞臺(tái)，服裝也依托于此，造就了一場場服裝審美意識(shí)的盛宴。審美意識(shí)，是一種人們從選擇、試穿和評(píng)議等幾個(gè)方面對(duì)服飾進(jìn)行的活動(dòng)的過程，是對(duì)物質(zhì)實(shí)體的精神化塑造。換言之，

所謂拓展訓(xùn)練，就是引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)的方式進(jìn)行教學(xué)，所設(shè)置的課程都必須經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，模擬經(jīng)典場景和活動(dòng)，學(xué)生經(jīng)過一系列的磨礪和考驗(yàn)，鍛煉學(xué)生的意志力，提高學(xué)生的心理和生理素質(zhì)水平。由此可見，在高校體育教學(xué)中實(shí)施拓展訓(xùn)練，不僅有助于教學(xué)模式的創(chuàng)新，還能將學(xué)生潛能激發(fā)出來，對(duì)學(xué)生的

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民教授如是說“身處這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我提倡人人都讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”并不是希望人人都成為專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)能告訴我們致富的點(diǎn)金術(shù)，而是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問，關(guān)于“財(cái)富”的學(xué)說。但是，不是單純地為了物

國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)將以中西部地區(qū)為重點(diǎn)，這為內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了新的生命力。內(nèi)蒙古作為一個(gè)少數(shù)名族，處于中西部地區(qū)的開發(fā)前沿，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到國家的影響。國家應(yīng)當(dāng)意識(shí)到品牌建設(shè)在地區(qū)發(fā)展過程中的重要作用，處理好國家建設(shè)策略和內(nèi)蒙古發(fā)展之間的關(guān)系，這將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高職商務(wù)英語專業(yè)是在中國開放型經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)具有一定英語語言基礎(chǔ)知識(shí)和英語應(yīng)用能力，同時(shí)也熟悉外貿(mào)業(yè)務(wù)的復(fù)合型人才日益增加需求的形勢下應(yīng)運(yùn)而生的。其培養(yǎng)目標(biāo)定位在培養(yǎng)能勝任國際商務(wù)一線操作崗位的復(fù)合型應(yīng)用人才。具體工作崗位是擔(dān)任外貿(mào)業(yè)務(wù)助理、秘書、外貿(mào)跟單員、單證員等工

目前建筑業(yè)順應(yīng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢，但是由于建筑市場的發(fā)育尚不完善，市場主體的法治觀念和履約意識(shí)還較為薄弱，市場違規(guī)行為和工程質(zhì)量安全事故時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象制約了建筑業(yè)的健康發(fā)展。隨著工程建設(shè)法律制度迅速建立并不斷完善，為維護(hù)建筑市場公平競爭，保證建筑工程質(zhì)量與建筑業(yè)

一、體育精神的意義及其特征 1、體育精神的內(nèi)涵及意義 體育精神主要包含體育造就及人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的寶貴品質(zhì)，并為社會(huì)觀念所接受的積極意識(shí)，那就是“fairplay”(公平競爭)、“sportsman—ship”(運(yùn)動(dòng)員風(fēng)范、光明磊落)和“teamwork”(合作精神

提升文化軟實(shí)力，離不開文化繼承與文化創(chuàng)造，即傳統(tǒng)文化的積淀與當(dāng)代的文化創(chuàng)造力相結(jié)合。文化繼承與文化創(chuàng)造的源泉是大量的、高素質(zhì)的人力資源。隨著各地民間工藝的申遺和產(chǎn)業(yè)化力度不斷加強(qiáng)，河北文化呈現(xiàn)出大繁榮大發(fā)展的局面，但是現(xiàn)代化高層次的藝術(shù)人才和外語人才仍然匱乏，而懂文化、會(huì)經(jīng)營

人文精神是一種以人為主體，以人為對(duì)象的思想，一種對(duì)于人的關(guān)注，一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。近年來，我國教育界愈來愈重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從上至下正致

隨著各種新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，全國的日語課程改革又向前推進(jìn)了一大步，教師和學(xué)生主體以及課堂內(nèi)外的教與學(xué)都發(fā)生了顯著的變化，學(xué)生的自主意識(shí)和自主行動(dòng)都有了明顯的增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的積極性和實(shí)效性有顯著的提高。然而，在欣欣向榮的教改形式下，教師在課堂教學(xué)中也碰見了不少尷尬的局面，如對(duì)學(xué)

物流管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力,為學(xué)生未來從事物流或相關(guān)職業(yè)打下基礎(chǔ)。但當(dāng)前部分高職院校仍拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)模式,把實(shí)踐性的教學(xué)方式當(dāng)成是課堂教學(xué)的補(bǔ)充或延伸,實(shí)踐教學(xué)廣度和深度嚴(yán)重不足。這種教學(xué)方式已與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場需求嚴(yán)重脫節(jié),造成物流專業(yè)發(fā)展和人

西方資本主義為我國的企業(yè)管理提供了大量可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，在建筑工程項(xiàng)目中的技術(shù)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)問題就是寶貴的經(jīng)驗(yàn)之一。工程經(jīng)濟(jì)的管理作為工程建設(shè)過程中的重要組成部分，卻在以往的長期的過程中未能得到相應(yīng)的重視。在新時(shí)代，企業(yè)想要在市場上占有一席之地，必須注重技術(shù)評(píng)價(jià)在建筑工程項(xiàng)目中的應(yīng)用，

日前，建筑市場在我國的發(fā)展不斷加快，建筑裝飾工程越來越成為建筑工程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。由于建筑裝飾市場的競爭激烈程度越來越高，只有提高對(duì)工程造價(jià)的重視程度，我們才能在激烈的市場競爭中取得勝利。要控制建筑工程的成本，提高建筑裝飾企業(yè)的利潤，使企業(yè)在市場中具有強(qiáng)大的競爭力，我們必須

莫言的長篇小說《酒國》出版之后，國內(nèi)評(píng)論界的反響并不熱烈，被稱作是“一部無法評(píng)論的作品”。之所以無法評(píng)論，或許與小說構(gòu)造的酒意象與吃人意象有關(guān)。 意象是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類理想

一、生命的殘酷與苦難 在藍(lán)臉那塊著名的土地上，埋葬了一段充滿暴力的歷史，在這段貼著“暴力”標(biāo)簽的歷史中，人們精力無限、張牙舞爪，滾成欲望的河流。他們熱衷于運(yùn)動(dòng)帶來的激情，不能再踏踏實(shí)實(shí)地耕作，尋求安穩(wěn)的實(shí)在的生活。同時(shí)，“歷史無所不及且不加揀擇，個(gè)人無所遁逃而孤弱無告?！盵

對(duì)欲望的呈現(xiàn)是莫言作品的特色，莫言的作品中強(qiáng)烈的生命力常以旺盛的欲望作為表現(xiàn)形式，作為一個(gè)擅寫“欲望”的作家，他總能將人性在欲望面前的脆弱、卑瑣表現(xiàn)地淋漓盡致。正如長篇小說《蛙》中鄉(xiāng)民們對(duì)生育男孩兒、傳宗接代的生命本能欲望，陳鼻、袁腮等人對(duì)發(fā)家致富的物質(zhì)金錢崇拜與無法遏制的盲

從第一章馬洛亞預(yù)測上官魯氏就要生產(chǎn)開始，到第十一章就跳塔自殺終止，莫言給予馬洛亞的筆墨并不多。對(duì)于這樣一個(gè)非主要人物，通過文本細(xì)讀，我們理應(yīng)挖掘出更多有營養(yǎng)的東西。馬洛亞主要有三重身份：瑞典牧師、男主人公的父親、女主人公的丈夫。這個(gè)形象絕非隨機(jī)設(shè)置，其存在必定有其隱含的意義。

趙小甲是《檀香刑》中一個(gè)獨(dú)特的存在，他是劊子手趙甲的兒子，是孫眉娘名義上的丈夫，是抗德“英雄”孫丙的女婿；他除了“小甲傻話”和“小甲放歌”幾乎別無語言；從殺狗宰豬到協(xié)助檀香刑的過程，他以近乎無知癡傻的狀態(tài)敘述了一場大戲的過程，引發(fā)了讀者對(duì)酷刑文化的思考，詮釋了原始生命力的綻放

1、身份占有：文化地位與社會(huì)地位的沖突 傳統(tǒng)上講究“士農(nóng)工商”四民，“戲子”作為三教九流的身份，實(shí)際上暗示著在中國封建歷史結(jié)構(gòu)中，其社會(huì)地位的卑微和文化地位的勢單力薄?！皯蜃訋в休p視、取笑之意，身份低微，多貶意”。[1] 而在莫言的《檀香刑》中，貓腔是高密東北鄉(xiāng)里一個(gè)封閉