案例教學(xué)是一種全新的教學(xué)模式，起源于哈佛商學(xué)院，今天已經(jīng)被世界各地的商學(xué)院廣泛接受，成為西方國(guó)家管理類課程教學(xué)的主流方法，其所用課時(shí)一般占總課時(shí)的1/3以上，有的甚至達(dá)到90%。案例教學(xué)法是指在教學(xué)中,通過(guò)分析和研究現(xiàn)有的案例,解釋內(nèi)容并推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展與完善的一種輔助性教學(xué)方

19世紀(jì)90年代中期，公立高等學(xué)校內(nèi)部興起了以民辦機(jī)制運(yùn)行的二級(jí)學(xué)院，這些民辦性質(zhì)的公立學(xué)院隨著1999年高等學(xué)校的持續(xù)擴(kuò)招而興旺起來(lái)，一時(shí)間民辦高校成為社會(huì)的焦點(diǎn)。為了規(guī)范民辦高校的發(fā)展，2003年教育部發(fā)文確定了對(duì)這些民辦性質(zhì)學(xué)院的稱呼——獨(dú)立學(xué)院。2008年再次發(fā)文，將

有效教學(xué)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)有很多，其中美國(guó)聯(lián)邦教育部下屬的“教育多元化與卓越化研究中心”（theCenterforResearchonEducation,DiversityandExcellence。簡(jiǎn)稱CREDE）在廣泛實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出有效教學(xué)的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)及其相關(guān)指標(biāo)。該標(biāo)準(zhǔn)具

發(fā)生于2008年5月12日14：28分的汶川大地震導(dǎo)致汶川及周邊地區(qū)數(shù)以千計(jì)中小學(xué)生的喪生，據(jù)民政部報(bào)告，截至6月5日12時(shí)，四川汶川地震已造成69127人遇難，373612人受傷，失蹤17918人，累計(jì)受災(zāi)人數(shù)4571.0965萬(wàn)人，這次災(zāi)難引起了國(guó)家對(duì)包括中小學(xué)在內(nèi)的公共

發(fā)展職業(yè)教育事業(yè)，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)急需的人才，離不開教育者的高素質(zhì)，離不開優(yōu)良的教師隊(duì)伍，因此發(fā)展高職教育的人才資源優(yōu)勢(shì)，就是發(fā)揮教師的作用。黨的十七大報(bào)告中提出的“要優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，特別是要提高教師的素質(zhì)”，作為高等職業(yè)教育的高職學(xué)院，教師承擔(dān)著職業(yè)教育的重?fù)?dān)，

在美國(guó),白人文化控制著文化的發(fā)言權(quán)。而占主體地位的白人的審美標(biāo)準(zhǔn)是以歐洲文化的審美標(biāo)準(zhǔn)為原形,是以歐洲人的金發(fā)碧眼作為美的基本準(zhǔn)則。而美國(guó)的主流文化則在過(guò)無(wú)形中通過(guò)電影,畫報(bào),等工具大力宣揚(yáng)這種審美標(biāo)準(zhǔn),黑人也無(wú)形中受到這種潛移默化而逐漸的接受了這種審美標(biāo)準(zhǔn)并把它做為自己的審

詩(shī)歌的特征便是意象。詩(shī)人不僅通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)作音樂,而且通過(guò)語(yǔ)言繪制圖畫。伍爾夫的作品中,意象是無(wú)處不在的:房間、窗、燈塔、鐘聲、水、飛蛾、光等都是她非常感興趣的意象。作者正是通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活意象的創(chuàng)造,引領(lǐng)讀者進(jìn)入詩(shī)的世界與意境,使其作品更具詩(shī)的意蘊(yùn),進(jìn)入到了“一個(gè)隱藏于藝術(shù)世界之

海德格爾在《存在與時(shí)間》這部著作里主要對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行了歷史性研究。他認(rèn)為我們不能問(wèn)存在是什么,而應(yīng)考慮存在的意義是什么。由此,他提出了“此在”(dasein)[1]——人的存在這一根本命題。這更加證明了海德格爾的存在哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)。海德格爾稱“此在的‘本質(zhì)’在于他的生存。

文學(xué)作品都具有審美價(jià)值,作者通過(guò)人物形象的塑造、典型環(huán)境的描寫和故事情節(jié)的敘述,表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)未來(lái)的理想追求。但是,作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué),表現(xiàn)美的方式也是多種多樣的。不同的作家對(duì)現(xiàn)實(shí)有不同的理解和感悟,有的作品通過(guò)正面的描繪或歌頌表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。如:趙樹理的《李有才

教師職業(yè)壓力(Professionalstress)是指教師個(gè)體長(zhǎng)期暴露于壓力工作環(huán)境而又無(wú)法對(duì)其有效應(yīng)對(duì)時(shí)出現(xiàn)的一系列心理、生理和行為的反應(yīng)過(guò)程。[1]隨著社會(huì)變革加劇、高等教育教學(xué)改革的不斷深入和教師專業(yè)化進(jìn)程的日益推進(jìn)，我國(guó)高校教師遭遇到了越來(lái)越嚴(yán)重的職業(yè)壓力，據(jù)一項(xiàng)對(duì)

企業(yè)兼并(Merger)是指企業(yè)間的吸收合并,也就是在兩個(gè)或兩個(gè)以上企業(yè)合并中,一個(gè)企業(yè)因吸收了其他企業(yè)而成為存續(xù)企業(yè)的合并形式,它是通過(guò)有償轉(zhuǎn)讓企業(yè)的資產(chǎn)從而取得被吸收企業(yè)的產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)法律行為。在各國(guó)法律中,一般把企業(yè)合并分成吸收合并(即企業(yè)兼并)和新設(shè)合并兩種形式,企業(yè)兼

會(huì)計(jì)上的固定資產(chǎn)，是指為生產(chǎn)商品、提供勞務(wù)、出租或經(jīng)營(yíng)管理而持有的；使用壽命超過(guò)一個(gè)會(huì)計(jì)年度；與該固定資產(chǎn)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益很可能流入企業(yè)；該固定資產(chǎn)的成本能夠可靠地計(jì)量。稅法上的固定資產(chǎn)是指，使用期限超過(guò)1年的房屋、建筑物、機(jī)器、機(jī)械、運(yùn)輸工具以及其它與生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)相關(guān)的設(shè)備、器

決策階段是對(duì)擬建項(xiàng)目的必要性和可行性進(jìn)行必要的技術(shù)，經(jīng)濟(jì)論證對(duì)不同方案進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較選擇及作出判斷和決策的過(guò)程。決策的正確性是工程造價(jià)合理性的前題，決策的內(nèi)容是決定造價(jià)的基礎(chǔ)，決策階段對(duì)造價(jià)的影響度可達(dá)80%—90%，決策的深度影響投資估算的精度，也影響造價(jià)的控制成果，初步

我國(guó)中小企業(yè)數(shù)量超過(guò)企業(yè)總數(shù)的99%，創(chuàng)造的最終產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)值相當(dāng)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的60%左右；上繳稅收為國(guó)家稅收總額的50%左右，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要力量，無(wú)論在創(chuàng)造GDP、解決新增就業(yè)等各個(gè)方面都舉足輕重。因此，中小企業(yè)信息化的水平在某種程度上反映了中國(guó)企業(yè)信息化的現(xiàn)狀。實(shí)施

突發(fā)群體性事件兼具突發(fā)事件和群體性事件兩者的特點(diǎn)，大多由某一突發(fā)的災(zāi)害、事故等原因引起，基本上沒有事先醞釀、形成、發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，其發(fā)展及后果具有不可預(yù)測(cè)性。對(duì)于油田各單位來(lái)講，處置突發(fā)群體性事件，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上，基本上處于被動(dòng)防御地位。1.事發(fā)的突然性。出人意料

19世紀(jì)的歐洲,人們懷有一種強(qiáng)烈的忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)和為之犧牲的情結(jié)。這些民族主義情結(jié)興起于法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,當(dāng)時(shí)法國(guó)軍隊(duì)侵占了歐洲的大部分地區(qū)。作為革命性的政治運(yùn)動(dòng),民族主義導(dǎo)致了國(guó)家的統(tǒng)一如德國(guó)和意大利,民族主義激發(fā)了被外國(guó)統(tǒng)治的國(guó)家的反抗斗爭(zhēng),如波蘭和

人們常說(shuō),一個(gè)女人只有承擔(dān)了女兒、妻子、母親、姐妹這樣幾種角色后,女人的一生才會(huì)過(guò)得完整,誠(chéng)然如此。事實(shí)上,女兒、妻子、母親、姐妹這四種身份形塑了所有的中國(guó)女性,這四種角色也囊括了所有中國(guó)女性在社會(huì)的元細(xì)胞——家庭倫理中的所有內(nèi)涵。因此,這四種稱謂也就化身成蝶,成為了所有中國(guó)

蘇童這部以《米》為題目的長(zhǎng)篇小說(shuō)中的故事發(fā)展流程均圍繞“米”展開,“米”成了貫穿這部小說(shuō)的物質(zhì)線索,在中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久農(nóng)業(yè)文化底蘊(yùn)的國(guó)家中,農(nóng)業(yè)民族所有的情感、觀念、欲望和追求都是圍繞著“米”而展開的,“米”是它們的集大成者,是根本之所在。但這并不帶任何感情色彩的客觀存在

佛家跟本否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的存在,“色空”作為本體論命題,指萬(wàn)鏡“無(wú)本源,亦無(wú)去跡”,把存在作為一種“無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”既無(wú)“有”也無(wú)“無(wú)”的幻境,一個(gè)沒有任何規(guī)定性的純“空”?！都t樓夢(mèng)》中“色空”觀以存在為虛幻:“究竟是到頭一夢(mèng)”,“萬(wàn)鏡皆空”。但另一方面,其又不像“色空”觀連存在

從人生即痛苦的觀點(diǎn)出發(fā),叔本華認(rèn)為悲劇“在我們面前演奏出人類難以形容的痛苦、悲傷,演出邪惡的勝利,嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治,演出正直、無(wú)辜的人們不可挽回的失陷”他認(rèn)為悲劇所暗示的是宇宙人生的本來(lái)性質(zhì),所展示的是意志和它自己的矛盾斗爭(zhēng),人們要從根本上擺脫人生的痛苦,就必須舍棄一切