說(shuō)到互動(dòng)理論，首先讓人想到的是它的創(chuàng)始人米德，而真正將互動(dòng)論發(fā)揚(yáng)光大，用于課堂師生互動(dòng)的是布列克里局等人的師生互動(dòng)模式實(shí)驗(yàn)研究。這其中用到自我概念、解釋、磋商等一系列活動(dòng)，對(duì)課堂里師生互動(dòng)何時(shí)發(fā)生、及在互動(dòng)中角色等給予了新的闡釋。我國(guó)學(xué)者鄭金州在他的著作《互動(dòng)教學(xué)》中認(rèn)為：互

摘要：職業(yè)倦怠是新聞工作者面臨的普遍問(wèn)題，它主要表現(xiàn)為生理耗竭、認(rèn)知枯竭、情感衰竭、價(jià)值枯竭以及去人格化等現(xiàn)象；導(dǎo)致新聞工作者職業(yè)倦怠的主要原因是超負(fù)荷的工作壓力、機(jī)械重復(fù)的工作方式、忙碌緊張的工作節(jié)奏、“為他人做嫁衣”的工作性質(zhì)以及剛性的管理工作機(jī)制等；改變這一現(xiàn)狀的策略，

著名的量子物理學(xué)家海森伯早就指出，任何物理現(xiàn)象都是非線(xiàn)性的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有力的證明了這句話(huà)的正確性。我們?cè)絹?lái)越清楚地看到線(xiàn)性不過(guò)是非線(xiàn)性的局部近似而已。因此任何一個(gè)完整的理論都應(yīng)該是以非線(xiàn)性的面目出現(xiàn)。麥克斯維理論也不例外，它也是彎曲空間理論的線(xiàn)性近似。為說(shuō)明此點(diǎn)，只需證明

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，“漢承秦制”的制度安排與“獨(dú)尊儒術(shù)”的經(jīng)典認(rèn)同之間一直存在巨大的反差。以致后來(lái)歷代王朝都打著尊儒的旗號(hào)，表面上尊重知識(shí)、尊重人才，但實(shí)際上正如唐太宗李世民所言：“使天下英雄入吾彀中”。事實(shí)上他們采納的是法家的一套，法家主張中央集權(quán)，高度的集權(quán)必然帶來(lái)

徐壯圖是文中著筆最多的，從一開(kāi)始出場(chǎng)便花大量的筆墨渲染他的儀表“生得品貌堂堂，高高的個(gè)兒，結(jié)實(shí)的身體，穿著剪裁合度的西裝，顯得分外英挺”；從事業(yè)上他“是個(gè)臺(tái)北市新興的實(shí)業(yè)巨子”、“頭腦靈活，具有豐富的現(xiàn)代化工商管理的知識(shí)，才是四十出頭，便出任一家大水泥公司的經(jīng)理”；在家庭方面

在女性主義概念中，性別與社會(huì)性別的含義是不同的，前者指每個(gè)人在生物學(xué)意義上生而俱有的男性或女性的事實(shí)，而后者則是指社會(huì)對(duì)男女兩性所賦予的價(jià)值和意義。在女性主義看來(lái)，性別是一個(gè)社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化范疇。人類(lèi)的歷史是男女兩性共同創(chuàng)造的，然而迄今為止流傳下來(lái)的人類(lèi)思想史卻是女

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《故事新編》的解讀，一直爭(zhēng)論不休。魯迅自己認(rèn)為是“神話(huà)、傳說(shuō)及歷史的演義”，有人說(shuō)它是“卓越的諷刺文學(xué)”，有人說(shuō)他是“以‘故事’形式寫(xiě)出來(lái)的雜文”，有人認(rèn)為是“一部非凡的革命現(xiàn)實(shí)主義的代表作”，對(duì)于同一部作品的認(rèn)識(shí)，卻顯現(xiàn)出如此眾多的分歧，充分顯示了《故事新編》

意識(shí)流小說(shuō)并非是作者茶余飯后閑來(lái)無(wú)事的一些毫無(wú)價(jià)值的幻想或胡思亂想，它也有自己的主題和思想。小說(shuō)的主題正是濃縮在恣肆汪洋的想象和探求中。伍爾夫在《墻上的斑點(diǎn)》中那些看似“漫不經(jīng)心”的意識(shí)流動(dòng)中，或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的思想感情。給人印象深刻的主要有以下幾點(diǎn)：首先，在第七段

通過(guò)分析以上例句可知，“宅”在“宅x”搭配中處于定語(yǔ)的位置上，作定語(yǔ)是形容詞的典型功能，而且“宅”還可以受“很”“太”等副詞的修飾，因此“宅”漸漸獲得了形容詞的功能，詞義引申為“形容愛(ài)呆在屋子里的一類(lèi)人”。(二)“宅”字作為動(dòng)詞，可以作謂語(yǔ)帶賓語(yǔ)，其詞義趨向于指“呆在家里不出

整首詩(shī)語(yǔ)言瑰麗，詞藻華美，聲調(diào)平順，太卻過(guò)于追求形式，內(nèi)容上毫無(wú)新意，“采繁競(jìng)麗，而興寄都絕?！敝撂瞥瘡堊尤荩鋵?duì)《春江花月夜》有所突破，原詩(shī)如下：林花發(fā)岸口，氣色動(dòng)江新。此夜江中月，流光花上春。分明石潭里，宣照浣紗人。交甫憐瑤佩，仙妃難重期。沈沈綠江晚。惆悵碧云姿。初逢花上

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要目的是提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。那么，這些能力從哪里來(lái)?從語(yǔ)感中來(lái)。語(yǔ)感從哪里來(lái)?顯然，學(xué)生一本一本地做習(xí)題集，并不能培養(yǎng)出良好的語(yǔ)感。在很大程度上，語(yǔ)感來(lái)自于讀。古人把學(xué)習(xí)稱(chēng)為“讀書(shū)”是極有深意的，從不知句讀，到識(shí)文斷字，到作詩(shī)為文，始終都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)“讀

筆者將這些激烈爭(zhēng)鋒的觀點(diǎn)歸納一下，也看看大學(xué)生們通過(guò)《氓》這首詩(shī)對(duì)生活的理解：其一是關(guān)于婚姻失敗的責(zé)任，女同學(xué)認(rèn)為男方要付全部責(zé)任，因?yàn)樗笆紒y終棄”，是個(gè)負(fù)心漢；男同學(xué)認(rèn)為女方也要負(fù)責(zé)任，因?yàn)樗蛔窀改钢接喗K身，不懂得夫妻相處之道；其二是男女性別在社會(huì)、家庭生活中的角色

新課標(biāo)的“實(shí)施建議”中的“表達(dá)與交流”部分里寫(xiě)道：“在寫(xiě)作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫(xiě)作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，避免為文造情?！边@里的“真情實(shí)感”，是指學(xué)生寫(xiě)作時(shí)的態(tài)度是否為真情實(shí)感，字里行間是否滲透了孩子們的真

屈原具有遠(yuǎn)大的政治理想，一生為振興楚國(guó)而奮斗不息。在內(nèi)政上，他主張舉賢授能，修明法度；在外交上，他主張聯(lián)齊抗秦，統(tǒng)一六國(guó)。如果屈原的這一理想能夠?qū)崿F(xiàn)，楚國(guó)是很有希望走上富強(qiáng)的道路而統(tǒng)一天下的。可是，由于屈原革新政治的思想與行動(dòng)，觸犯了楚國(guó)腐朽頑固、貪婪好利的貴族保守派的利益，

《小團(tuán)圓》這部“違規(guī)出版”的張愛(ài)玲小說(shuō)，自問(wèn)世之后，很快就有了巨大的反響。由于頭緒太過(guò)紛亂，人物關(guān)系眾多而且復(fù)雜，時(shí)空轉(zhuǎn)換隨意多變，無(wú)形中增加了閱讀者的理解難度，特別是前半部，敘述瑣碎、拖沓而又沉悶，似乎缺乏張愛(ài)玲早期作品所特有的藝術(shù)魅力。眾多學(xué)者們也普遍認(rèn)為，《小團(tuán)圓》在作

作為老子哲學(xué)思想的核心的“道”，蘊(yùn)含著豐富的意義。陳鼓應(yīng)先生把老子的“道”分為實(shí)存意義上的道、規(guī)律性的道(對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律)、生活準(zhǔn)則的道，認(rèn)為“道”是老子“在經(jīng)驗(yàn)世界中所體悟的道理，而把這些所體悟的道理，統(tǒng)統(tǒng)附托給所謂的“道”，以作為它的特性和作用。而老子第一

翻譯兒童文學(xué)時(shí)，除了遣詞造句簡(jiǎn)單之外，應(yīng)當(dāng)使用具體、形象的語(yǔ)言來(lái)表述原文，才能使譯文童趣十足，進(jìn)而使小讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，具體來(lái)說(shuō)，譯者可以通過(guò)使用各種修辭手法來(lái)達(dá)到這一要求。下面將舉例來(lái)說(shuō)明形象語(yǔ)言在《小海蒂》譯作中的應(yīng)用?！璮orwhenthestormysouthwindca

陀氏曾說(shuō)自己是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”，因而他在選取小說(shuō)主人公時(shí)便挑了當(dāng)時(shí)最具典型性的一類(lèi)人——19世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子群體。他們?cè)诋?dāng)時(shí)都面臨著俄羅斯本土文化和西歐異質(zhì)文化之間的抉擇。前一階段，即19世紀(jì)前五十年，俄羅斯知識(shí)者中的先進(jìn)分子都致力于向西方學(xué)習(xí)，來(lái)改造落后腐朽的本

李商隱這首小詩(shī)看似平淡，詩(shī)義也似乎很清晰，但淡而有味，平而山高水長(zhǎng)。此詩(shī)極具畫(huà)面感，情調(diào)也并不沉重，相反倒具有一種清麗之美。尤其是最后一句，更覺(jué)余韻悠長(zhǎng)，情思不盡。一直很喜歡李義山的這首詩(shī)，就像雨后荷香，若有若無(wú)，若斷若續(xù)，香在無(wú)心之處，此詩(shī)之美主要在于自然無(wú)痕，眼到，心到，

我國(guó)著名的教育家陶行知先生認(rèn)為“教學(xué)做合一是生活法，亦即教育法?！敝新氄Z(yǔ)文教學(xué)要思考的是創(chuàng)設(shè)和學(xué)生的生活相似的情境，讓學(xué)生在模擬的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境中學(xué)習(xí)，更能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。另外，因?yàn)樽尦潭炔煌膶W(xué)生在完成一個(gè)共同的任務(wù)中，分工合作完成，更有利于學(xué)生的個(gè)性的全面發(fā)展，從而在