在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鳥已經(jīng)成為了一個華夏民族重要的文化符號被廣泛應用。在詩經(jīng)的文本中，不僅可以看到大量描寫鳥類的詩句，還有很多以鳥類的具體形象或抽象形象作為裝飾的現(xiàn)象，例如以繪有鳥類形象的服裝，以鳥為圖案的旗幟，鳥羽裝飾的車馬，持有鳥羽的舞者等。這些詩構成了一個相對獨立的

近半個世紀，研究者們對張愛玲的生平及其創(chuàng)作記事挖掘的熱情從未間斷，如今更是有增無減。這里要強調(diào)90年代的大陸張愛玲研究熱潮。在藝術技巧方面,則主要集中在張作“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的完美結合這一主題上,劉鴻音的《蔥綠配桃紅參差對照的藝術》、姚砒玫的《闖蕩于古典與現(xiàn)代之間——張愛玲

劉再復先生曾經(jīng)用這樣一個標題來評價閻連科的長篇小說《受活》。在此，筆者借用劉老師的標題，認為用“一部奇小說”來評價金宇澄橫空出世的作品《繁花》是再合適不過的。 2012年，金宇澄攜一部《繁花》出現(xiàn)在人們的視野，給文學界和文學評論界帶來了巨大的震撼。當人們還在對金宇澄的身份充

《蘭陵王·柳》，唐教坊曲名。《碧雞漫志》載：“蘭陵王，《北齊史》及《隋唐嘉話》，稱齊文襄之子長恭，封蘭陵王。與周師戰(zhàn)，嘗著假面對敵，擊周師金塘城下，勇冠三軍。武士共歌謠之，曰蘭陵王入軍曲。今越調(diào)蘭陵王，凡三段二十四拍，或曰遺聲也。此曲聲犯正宮，管色用大凡字，大一字，勾字，故

金鶴翔，字幼香，別號病鶴，晚年以號行，清同治四年（1865）生于江蘇常熟（今張家港金村）。他擅長詩詞，民國初年，在常熟一帶的詩壇名士中獨領風騷，會推為常熟詩社“虞社”名譽社長；又曾加入以“排滿革命”為宗旨的著名文人社團“南社”，入社號757號。金鶴翔著有《病鶴詩稿》、《病鶴

在青海近代的文化史上，李煥章是一位能關心民瘼，同情人民群眾的疾苦，敢于反映和揭露當時社會的詩人。他的詩歌創(chuàng)作中不乏有反映社會現(xiàn)實、自然風物、民俗風情等方面的工麗精深、成就卓越的作品，其詩歌具有現(xiàn)實主義的精神與浪漫主義的風格，在近代青海詩歌中極具代表性。既有一定的藝術價值，又

一、《冰與火之歌》故事概述 《冰與火之歌》（A Song of Ice and Fire）是美國著名科幻奇幻小說家喬治·R·R·馬丁所著的史詩奇幻小說系列。故事描述了在一片虛構的中世紀大陸維斯特洛（Westeros）上上演的一系列宮廷斗爭、戰(zhàn)場廝殺、游歷冒險和魔法抗衡的故事。

艾麗絲•門羅（1931— ）當今英語文壇最負盛名的加拿大女作家，多次斬獲國際文學大獎，2013年諾貝尓文學獎得主。門羅被譽為“當代短篇小說大師”（諾貝爾文學獎頒獎詞），“當代契柯夫”（Cynthia Ozick),許多歐美媒體評價為“當代最偉大的小說家”。門羅一

作為今天學位體系當中最高一級的學位——博士，在中國古代大多數(shù)情況下卻屬于官職系統(tǒng)，并在早期的中國古代社會扮演了十分重要的角色。博士雖屬官職，但其最初在秦代設立時卻具有很高的條件，只有“博學多聞，博古通今，博貫六藝之士者”才能勝任此官職，這就形成了博士者群體在秦朝有很高的學術

《薛偉》載于唐代李復言編的《續(xù)玄怪錄》，又見于《太平廣記》卷四七一，還見于《古今說海》說淵三五，題為《魚服記》。明代馮夢龍在《醒世恒言》中，采其題材，并與《神仙傳》中李八百的故事相糅合，創(chuàng)作成擬話本《薛錄事魚服證仙》?！独m(xù)玄怪錄·薛偉》之前，戴孚《廣異記》的《張縱》，和《薛

《綠野仙蹤》是清代中葉李百川創(chuàng)作的一部章回體小說，融神魔、歷史、世情等內(nèi)容于一體，有著深刻的文化意蘊。該小說道教思想濃郁，集中體現(xiàn)于作品中成仙考驗和濟世降妖等方面。一、成仙考驗 道教認為成仙得道要修心煉性。對于如何修心煉性的問題，全真教的著作中俯拾皆是：“欲入吾教先要修心，

人道主義概念正式誕生于意大利的文藝復興時期，作為一種思想它起源于古希臘時代，人道主義在文學的維度上以演繹者的身份拓展了文學的言說空間，作為一種存在意義上的超越性客體，它不是客觀世界的直接呈現(xiàn)，而是力圖在精神領域的第三維構建具象意義的抽象世界。人作為具有創(chuàng)造屬性的價值個體與文

《嬰寧》是蒲松齡《聊齋志異》中眾多寫狐作品中的名篇。學界的解讀一般集中于嬰寧形象，特別是其性格前后轉變的意義。推開這一定論，立足當下語境，重新品讀《嬰寧》，發(fā)現(xiàn)其別有洞天：《嬰寧》精心結撰了一個以男女忠貞不渝的愛情為主，以父母之愛、朋友之情、鄰里之誼為輔的關于“愛”的故事，

“民間故事是民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會生活以及民眾的理想愿望的口頭文學作品”。民間故事源于民眾的生活和生產(chǎn)實踐，是對現(xiàn)實生活的反映和表達?！皩毼镄汀惫适率鞘澜缑耖g故事中重要的主題之一，“寶物”寄托著人們的愿望。正如湯普森《世界民間故事分類學》中所說，“圣誕老人的故事并不見

周敦頤（1017-1073），字茂叔，號濂溪，漢族，北宗營道樓田堡（今湖南省道縣）人，著名哲學家，是學術界公認的宋明理學開山鼻祖?！皟蓾h而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤處于舂陵，乃至圣賢不傳之學，作《太極圖書》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了

《論語》是中國儒家經(jīng)典之一，素有“半部《論語》治天下”的美譽。近年來，隨著傳統(tǒng)儒學的復興，《論語》也隨之大熱，我們從當年于丹講《論語心得》時的盛景，也能感受到《論語》的魅力。 我們都知道，儒家文化奠定了華夏民族的心理基礎。盡管“西學東漸”、“五四”時期的“打倒孔家店”以

通常人物在小說文本中的第一次正式出現(xiàn)被稱為人物出場。而在小說中人物出場在寫人敘事方面對小說所起到的具體作用，就是人物出場的文本功能?！端疂G傳》是中國小說史上第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇章回小說，書中的人物出場描寫比較精彩，在小說人物塑造、寓意表達、情節(jié)推演、節(jié)奏調(diào)控等方面發(fā)

虎是百獸之王，《水滸傳》1的作者向讀者描繪出一幅幅生動的群虎圖，其中涉虎描寫眾多。本文以《水滸傳》之虎為分析對象，分類探究原文涉虎描寫，選取綽號、圖騰、道教三個角度，逐步探索其文化內(nèi)涵。對綽號之虎從外貌特征、武藝特長、品行舉止三方面進行分類，以期深入理解梁山好漢各具特色的性

一、前言 《白鹿原》是著名作家陳忠實迄今為止唯一一部長篇小說，這部被作者稱之為可以在死時墊棺作枕的書，塑造了一系列女性形象，例如田小娥、白靈、鹿冷氏、仙草、孝文媳婦、黑牡丹等等。其中田小娥的形象，獨具個性，是善與惡、正與邪、反抗與墮落的復合體，就像是波德萊爾筆下的那朵“惡

《摩羅詩力說》是魯迅較早（一九0七年）在日本寫的一篇文章，主要介紹了英國裴倫，雪萊，沙俄普希金，萊蒙托夫，波蘭密克維支（今譯密茨凱維奇），斯洛伐支奇（今譯斯沃瓦茨基），克拉旬斯奇（今譯克拉辛斯基），匈牙利裴多菲等幾位歐洲浪漫主義詩人。除此外，文中還提到但丁，尼采，莎士比亞，