一、形式美的認(rèn)知黑格爾在其《美學(xué)》一書中指出“美的要素可以分為兩種：一是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容借以表現(xiàn)出意蘊和特性的東西?！?[1]形式美是一種具有相對獨立意義的審美價值形式，具有相對獨立的審美特性和價值，它一般不直接體現(xiàn)什么內(nèi)容，這當(dāng)然并不等于說形式美是沒有

在一定的文化傳播背景下，“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”，海德格爾所預(yù)言的“世界圖像時代”已經(jīng)到來，視覺時代正處于快速形成與演進(jìn)之中。在這樣一種視覺環(huán)境下，我們的廣告版面設(shè)計如何更好地實現(xiàn)自身經(jīng)濟性和價值性的有效統(tǒng)一，這顯然是當(dāng)前我們廣告設(shè)計業(yè)的一個重點，也是難點。為此，我們

兒童是祖國的未來，是民族的希望。兒童的健康成長關(guān)系著一個民族的強盛。認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，它主要研究人的認(rèn)識過程，包括人如何通過視覺、聽覺等來接受和理解來自外界的信息。認(rèn)知理論的核心是把消費行為看成是一個信息處理的過程，從消費者接受商品信

一、現(xiàn)代廣告設(shè)計的概念現(xiàn)代廣告設(shè)計，是與人類的生活密切相關(guān)，并通過其影響而改變?nèi)祟惖男袨榈囊环N主動性創(chuàng)造活動。廣告中的圖象、文字、色彩、版面、圖形等元素，結(jié)合廣告媒體的使用特征，為實現(xiàn)表達(dá)廣告目的和意圖，打開了市場，豎立了文化和培養(yǎng)了一定地固定客戶群，是一種商業(yè)活動。它滲

一、引言隨著社會的快速發(fā)展，科技技術(shù)的迅猛發(fā)展不但促進(jìn)了社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，同時也使得社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了革命性的改變。人類社會從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，工業(yè)經(jīng)濟以及服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展為主體的時代，步入到了體驗經(jīng)濟時代。在人們的生活中，體驗經(jīng)濟越來越多的滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，并且對人們的日常?/p>

中國動漫已經(jīng)有90多年的發(fā)展歷程，但其動漫創(chuàng)作模式至今為止仍然沒有完全成熟。盡管近年來中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但需要注意的是，在市場機制下，國產(chǎn)動漫創(chuàng)作出現(xiàn)逐利化的現(xiàn)象，能夠傳遞我國主流文化價值的動漫作品幾乎處于失語狀態(tài)，不僅數(shù)量嚴(yán)重缺乏，而且質(zhì)量上也參差不齊。相比于國外動

藝術(shù)屬于文化的一類，也因為具有獨特的社會功能，因而她占據(jù)著極為重要的位置。藝術(shù)起源是人類研究的難題之一，格羅塞說過，“藝術(shù)的起源，就是文化起源的地方。不過歷史的光輝還只照到人類跋涉過來的長途中最后極短的一段，歷史還不能給予藝術(shù)起源以什么端倪?！膘`動、真實 讓歷史更加鮮活藝術(shù)是

歷史背景元代的歷史不長，自1271年忽必烈將蒙古王朝改國號為大元至1367年元亡，只有96年歷史。它是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)帝國。元朝的疆域空前廣闊，北至北海、東到日本海，西藏和臺灣第一次被納入中國版圖。大元帝國結(jié)束了三百年來征戰(zhàn)不朽的動亂局面，開創(chuàng)了新的

1 導(dǎo)論 隨著我們物質(zhì)生活文化的提高，越來越多的民俗文化離開了我們生活，還記得小時候農(nóng)村過年時的氣氛和濃濃的年味兒，送灶君，貼門神，燒紙馬，現(xiàn)在已經(jīng)很少能見到了，說紙馬，最終目的是為了讓我們以紙馬為媒窺視傳統(tǒng)的民俗文化，了解民俗的文化意蘊，了解這一項頻臨失傳的民間藝術(shù)

聲樂作為一門藝術(shù)學(xué)科，不應(yīng)簡單地理解為有個好嗓子就能唱首好歌。它是一門復(fù)雜且具有綜合性的藝術(shù)，作為一個歌唱者，首先必須具備的就是扎實的基本功——技巧訓(xùn)練。打好聲音技術(shù)的基礎(chǔ)是極為重要的，“工欲善其事，必先利其器” ，一定的基本功是很難談到及時、處理表情和情感的。想法再好力

在我國悠久的音樂文化歷史中，我國樂隊組合在不同時期，不同地域，不同場合下形式各式各樣。樂隊是音樂表現(xiàn)的音色基礎(chǔ)，多樣的樂隊組合形式，也是樂隊音色多樣化追求的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)器樂合奏中，最大的色彩特點就是吹、拉、彈、打四種樂器。幾千年來，中國大多追求“多樣化、個性化”的音響觀念，

一、合唱藝術(shù)和文化功能合唱，從字面意思上看就是很多人一起唱歌的意思，其實不然。真正的合唱藝術(shù)并不是僅僅是唱歌的人數(shù)的多與少，而是不同音色、不同音量、不同音高相互協(xié)調(diào)，相互補充，最終使這些元素都能和諧一致地組合，產(chǎn)生美的感覺。它是一種群體藝術(shù)形式，在同一個作品中，合唱可以有很多

中國傳統(tǒng)山水畫在漫長的發(fā)展歷程中，形成并發(fā)展了許多經(jīng)典樣式。從圖式語言的角度來分析，中國傳統(tǒng)山水畫主要形成了兩大樣式體系，即繁密與簡逸兩種視覺樣式。繁密一類的山水樣式追隨者眾多，其中比較有代表性的畫家有五代北宋時期荊、關(guān)、李、范、郭一類及元代的王蒙?？v觀他們的山水畫作品，無論

一、清代外銷瓷器產(chǎn)生的背景 十七世紀(jì)中葉，清政府實施海禁政策。這時候，許多歐洲的瓷器商人,便將目光轉(zhuǎn)向了亞洲其他國家，以滿足歐洲瓷器市場的需求。公元1683年，景德鎮(zhèn)重新開窯。清政府采取了有利于外貿(mào)出口的的政策。歐洲商人又開始同中國的瓷器貿(mào)易，中國的瓷器又開始源源不斷地銷

08年冬天，應(yīng)北大考古學(xué)院院長徐天進(jìn)教授的邀請，我們?nèi)チ艘惶岁兾魇♂娇h周公廟進(jìn)行了為期5天的實地考察，收獲很大。尤其給我印象深刻的是出土的西周時期的玉器，其工藝水準(zhǔn)簡直可以用巧奪天工來形容。從外形來看大部分玉器屬于扁平狀態(tài)，其中以魚型居多。位于周公廟附近有一條很深的古河道，

從繪畫的發(fā)展史來看，文藝復(fù)興時期是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的時期，許多藝術(shù)家同時也是科學(xué)家，他們把透視、明暗、解剖等科學(xué)法則運用到造型藝術(shù)中，創(chuàng)造出一種典型的、理想化的人物形象。他們崇尚和諧、勻稱的古典美，因此，畫家們對于繪畫各要素包括構(gòu)圖、色彩、線條等是綜合考慮的。將繪畫中的諸多要

一、以“仁”為本的傳統(tǒng)審美觀從“焚書坑儒”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”可以看出儒家文化對我們傳統(tǒng)文化的重要性，同樣，對中國古代傳統(tǒng)審美觀影響最大的也是儒家思想。提到儒家思想，大家自然會想到孔子。那么孔子的審美觀是什么呢？在《論語》中多次論及“仁”，如“仁者愛人”等，后人也對“

一、前言舞蹈是一種文化行為，更是一種文化象征，單純以舞蹈的形式上來看，舞蹈通過外界包裝和自身的表現(xiàn)形式來體現(xiàn)自身的價值，作為文化的外延，舞蹈可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗風(fēng)味和意義。最受當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的一種藝術(shù)形式，舞蹈審美變化的延伸與文化本體是不可分隔的環(huán)節(jié)，

公共文化，是指由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧、滿足人民群眾文化需求、保障人民基本文化權(quán)益的各種公益性文化機構(gòu)和服務(wù)的總和。2005年黨中央在《關(guān)于“十一五”規(guī)劃的建議》中首次提出“構(gòu)建覆蓋全社會的比較完備的公共文化服務(wù)體系”，到黨的十七大把

鄉(xiāng)村旅游是近年來旅游業(yè)發(fā)展的一種熱潮，受到了業(yè)界的普遍關(guān)注?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村起源于20世紀(jì)80年代，作為一種新興的旅游模式，鄉(xiāng)村旅游在20世紀(jì)90年代迅速發(fā)展。通過增加財政收入、創(chuàng)造就業(yè)機會，鄉(xiāng)村旅游有力地推動了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，同時，也促進(jìn)了文化的交流與傳播。但隨著旅游業(yè)的深入進(jìn)行，