多年來(lái)雖然倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，但在實(shí)際的課堂教學(xué)過(guò)程中，很難普遍實(shí)施，學(xué)生仍處于唯命是從的被動(dòng)地位，“主體性”僅僅成為一種口號(hào)，教師們并沒(méi)有很好地把握主體性的內(nèi)涵。主體性是人的普遍屬性之一，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。這一特征在于：在一定的客觀條件的影響下，人能把自

許多研究表明童話對(duì)培養(yǎng)兒童想象力有獨(dú)特的功能，培養(yǎng)想象力是童話體文章區(qū)別與其他文章的特有價(jià)值。周作人在《童話略論》中清楚地表明，“小兒最富幻想，童話內(nèi)容正與相合，用于長(zhǎng)養(yǎng)其想象，使即于繁富感受之力亦即敏疾，為后日問(wèn)學(xué)之基?！蓖挶绕渌w裁的文章更善于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，所以培養(yǎng)

多年來(lái)，高校高度重視發(fā)展學(xué)生黨員工作，不斷探索創(chuàng)新學(xué)生黨建工作的機(jī)制，積極發(fā)展黨員，形成了一套規(guī)范化，制度化的辦法，取得了可喜的成績(jī)，但同時(shí)也面臨著一些新的問(wèn)題。1學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)復(fù)雜。伴隨著高校的擴(kuò)招，高校的學(xué)生黨員隊(duì)伍也在不斷壯大。其中大多數(shù)黨員入黨后能以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)

大訓(xùn)隊(duì)學(xué)員是一個(gè)特殊的群體，與生長(zhǎng)干部學(xué)員（即軍校內(nèi)有軍籍的學(xué)員）和干部輪訓(xùn)學(xué)員（各軍區(qū)部隊(duì)送到部隊(duì)院校進(jìn)行職業(yè)再培訓(xùn)的干部）相比，他們具有極其鮮明的特點(diǎn)：一是學(xué)員普遍存在心理困惑和不適應(yīng)。大訓(xùn)隊(duì)學(xué)員全部來(lái)自地方院校，對(duì)軍校管理教育的制度、規(guī)律不熟悉，對(duì)自身角色的變換也不適應(yīng)

人情開(kāi)支。目前，大學(xué)生的人情消費(fèi)已呈日益上升趨勢(shì)，老鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友聚會(huì)，慶祝生日、節(jié)假日，評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金、當(dāng)選學(xué)生干部請(qǐng)客等等，穿梭飯局的學(xué)生已是學(xué)校周圍餐館的主顧，吃飯已不僅僅是為了滿足基本的飽腹，更多的是為了創(chuàng)造交流的機(jī)會(huì)。禮尚往來(lái)，一來(lái)一往，人情開(kāi)支開(kāi)始了就只有繼續(xù)，沒(méi)

十七世紀(jì)意大利著名思想家詹巴蒂斯科·維柯(GiambattistaVico，1668-1744)在其代表作《新科學(xué)》(全名《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則》)中提出了“詩(shī)性智慧”這個(gè)概念，后來(lái)由中國(guó)美學(xué)家朱光潛翻譯、介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界，這對(duì)中國(guó)文化研究的影響意義深遠(yuǎn)?！鞍凑障ＥD

七夕節(jié)在我國(guó)諸多節(jié)日中，是最富有浪漫主義精神及濃郁的人文氣息的節(jié)日，七夕節(jié)之所以經(jīng)歷數(shù)幾千年的歷史文化的流變，還依然在今天高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中得以繼續(xù)傳承下去，散發(fā)著其獨(dú)特的節(jié)日魅力，最主要的是其節(jié)日的純民俗內(nèi)涵及神話傳說(shuō)的有機(jī)附會(huì)，使其節(jié)日的雙重文化功效，得以綿延持久的影

在這兩個(gè)短篇中，文本中的主人公都有獨(dú)立的意識(shí)，以獨(dú)白的方式從自己的立場(chǎng)說(shuō)話或描述，文本中充斥著各個(gè)主人公的聲音，作者并沒(méi)有將自己的意志強(qiáng)加在文本中任何一個(gè)敘述者身上，作者甚至失去了自己的聲音：《莽叢中》整個(gè)文本就是樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、多襄丸、真砂、武弘等七個(gè)人的供詞。對(duì)

在《論語(yǔ)》中，“仁”是孔子思想體系的核心，是貫穿通篇的一條主線，“仁”字共出現(xiàn)109次，其中105次都是關(guān)于道德問(wèn)題的方法，而“仁”字從構(gòu)成上看就是兩個(gè)人，即人和人之間的關(guān)系，就是人們?nèi)绾蜗嗵?、如何相?ài)、怎樣互助、怎樣互動(dòng)。東漢古文字家許慎在《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“仁者，親也

教師在實(shí)際教學(xué)中，為應(yīng)付各種考試，往往以“會(huì)解題”為首要目標(biāo)，注重解題技能、解題技巧的訓(xùn)練，把著眼點(diǎn)放在解決問(wèn)題，得出正確答案上，總是局限于教會(huì)學(xué)生找規(guī)律，套公式，“照葫蘆畫瓢”，使學(xué)生掌握常用的解題方法及解題技巧。比如：教師在講授“長(zhǎng)方形面積的計(jì)算”一課時(shí)，教師直接向?qū)W生介

師范生作為未來(lái)的教育者，他們自身的人文素養(yǎng)將對(duì)我們國(guó)家今后的人文素質(zhì)教育實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。因此，在師范教育課程體系中滲透更多人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，有其時(shí)代的緊迫性?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與地位”中指出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就說(shuō)明語(yǔ)文的“人文性”

1851年紐曼擔(dān)任都柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1858年他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，返回伯明翰做紅衣主教。在這7年的時(shí)間里，紐曼在都柏林所做的一系列演講，在世界高等教育史上產(chǎn)生非凡影響。這些演講稿經(jīng)多次修訂，于1873年以《大學(xué)的理想》一書聞名于世，成為近代高等教育史上第一本較早系統(tǒng)、全面、綜合論述

教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展?！爆F(xiàn)代教學(xué)認(rèn)為，“交流”與“互動(dòng)”是教學(xué)過(guò)程表現(xiàn)的基礎(chǔ)形式。在互動(dòng)式教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與課程、學(xué)生與課程等之間都存在信息交流和相互作用，因而使整個(gè)課程教學(xué)呈現(xiàn)出組織

《心理學(xué)大詞典》中將“期望”解釋為：期望，亦稱期待、預(yù)期，即一種可變化的心理狀態(tài)，是人們?cè)趯?duì)外界信息不斷反映的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)自己或他人的行為結(jié)果的某種預(yù)測(cè)性認(rèn)知，是一種認(rèn)知變量，是信念價(jià)值動(dòng)機(jī)。1968年，Rosenthal和Jacob，son基于“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”這一理

《弟子職》認(rèn)為學(xué)宮的弟子一定要謙虛好學(xué)，即“溫恭自虛,所受是極”和“毋驕?zhǔn)蚜Α?。如果學(xué)生不端正態(tài)度，虛心求學(xué)，結(jié)果肯定會(huì)一事無(wú)成?！兜茏勇殹分械奶撔倪€體現(xiàn)在做人方面：“后至就席,狹坐則起。若有賓客,弟子駿作?！睂W(xué)生待人接物時(shí)對(duì)要尊重同學(xué)及賓客：后至的同學(xué)入席就坐，旁坐的同學(xué)應(yīng)

《死亡詩(shī)社》（又譯《春風(fēng)化雨》）是美國(guó)著名導(dǎo)演彼得．威爾（PeterWeir）的成名之作。這部影片曾獲奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)和法國(guó)凱撒獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片。影片敘述的故事發(fā)生在1959年美國(guó)的威爾頓預(yù)備學(xué)校，一個(gè)以傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律和美德為宗旨的學(xué)校。在新的學(xué)期，這個(gè)古老的學(xué)校迎來(lái)了一名

產(chǎn)生于南齊末年的《文心雕龍》是我國(guó)從古代流傳至今的一部非常完善的有關(guān)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的著作，其中《知音》篇理論性質(zhì)的界定一直存在爭(zhēng)議，有的研究者認(rèn)為是批評(píng)論，有的研究者認(rèn)為是鑒賞論，還有的研究者認(rèn)為是批評(píng)論和鑒賞論。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)就是批評(píng)和鑒賞往往是融合在一起密

對(duì)于敘事性作品來(lái)說(shuō),敘述方式的特征首先體現(xiàn)在敘述者的設(shè)置上。盡管各種創(chuàng)作方法和思潮對(duì)敘述者的設(shè)置從來(lái)沒(méi)有二個(gè)固定的模式,但從整體上看,現(xiàn)實(shí)主義的敘述方式大都樂(lè)意使敘述者超越作品的內(nèi)在關(guān)索,成為全知全能的操縱者,在那里向讀者講述一切,不管是讀者愿意聽(tīng)的還是不愿意聽(tīng)的。而事實(shí)上這

以顏回為祖先的顏氏家族是中國(guó)古代歷史上承載文化尤其是儒家傳統(tǒng)精神和文學(xué)創(chuàng)作歷時(shí)最久的一支。儒家文化精神對(duì)顏氏家族的繁衍功不可磨滅，而血緣宗族關(guān)系又是儒家文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的一根重要紐帶，綿延至清初，在曲阜傳為佳話的顏光猷、顏光敏、顏光敩“顏氏一母三進(jìn)士”，是杰出的家族代表人物。曲

米洛斯的維納斯，又稱“米洛斯的佛洛狄忒”，是希臘神話中愛(ài)與美的女神。相傳是古希臘藝人雕刻的，后來(lái)散失了。1920年在愛(ài)琴海南部的米洛斯島上，一個(gè)叫尤爾赫斯的農(nóng)民在挖菜時(shí)發(fā)現(xiàn)了它。雕像為半裸全身，面容俊美，身材勻稱，衣衫滑落至髖部。引人注意的是她雙臂的殘缺，雖然給世人帶來(lái)無(wú)限惋