歷史研究是指向未來的，人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后，基于對這種本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，展開對社會(huì)歷史總體的把握；另一條是經(jīng)驗(yàn)主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克

一個(gè)社會(huì)對人的素質(zhì)的需求是多方面的，一般可以分為兩大類。第一是統(tǒng)治者從維護(hù)本階級利益出發(fā)，延攬人才提出的。這類需求雖然只代表少數(shù)占統(tǒng)治地位的人的利益，可以稱之為“主觀標(biāo)準(zhǔn)”。第二是社會(huì)的存在發(fā)展自身的需要，如經(jīng)濟(jì)、文藝、商業(yè)、手工業(yè)等各方面對人的需求，這類需求符合廣大人民的利

緘默知識(shí)是英國學(xué)者波蘭尼于1958年首次提出的一個(gè)新概念。他指出：“人類有兩種知識(shí)，通常所說的知識(shí)是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的，這只是知識(shí)的一種形式，還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，如我們有關(guān)于自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以將后

民國八年十月全國教育聯(lián)合會(huì)第五界會(huì)議其主體意思是提議廢除民初的教育宗旨，即廢除注重道德教育，以實(shí)利教育，軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德的教育宗旨，而應(yīng)代之以另一個(gè)教育宗旨：養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神。對于此教育宗旨在之前四月的教育部教育調(diào)查會(huì)有所說明，即所謂健全人格者

大千世界萬事萬物既互相聯(lián)系又互相區(qū)別，他們之間的界限是相對的，而模糊卻是對的。模糊是指事物的差異，在中介過渡地帶所呈現(xiàn)出來的亦此亦彼性，彼此聯(lián)系、相互區(qū)別、中介過渡這三種狀態(tài)是事物存在的基本面貌。由于一切事物都處在不斷變化和發(fā)展中，且存在方式多樣多種，因而亦此亦彼性是絕對的，

（APracticalEnglishandChineseDictionaryforCollegeStudents）（以下簡稱實(shí)用詞典）是由盧思源教授主編，東南大學(xué)出版社2006年8月版的一部頗具特色，深受大學(xué)生和英語愛好者的歡迎的一本工具書。該詞典以大陸及港澳地區(qū)的大學(xué)生為目

從古代的西賽羅到1959年，可以叫做傳統(tǒng)的翻譯學(xué)階段。這一階段的特點(diǎn)是基本上沒有什么學(xué)科意識(shí)，理論均零碎而不成系統(tǒng)，作者大多是翻譯實(shí)踐家，理論大多是經(jīng)驗(yàn)性的。西賽羅首次將翻譯區(qū)分為創(chuàng)造性和非創(chuàng)造性翻譯，由此確定了翻譯中的兩種基本方法。自西塞羅以來，從文學(xué)角度探討翻譯問題的理論

多年來，在英語教學(xué)過程中，教師總是把幫助學(xué)生掌握知識(shí)放在首位，忽視學(xué)生的精神世界。實(shí)際上，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、積極的情感都直接影響他們的學(xué)習(xí)。新一輪課程改革的最大受益者應(yīng)是學(xué)生。在英語教學(xué)中，每位教師應(yīng)以生為本，相信每個(gè)學(xué)生都蘊(yùn)藏著巨大的學(xué)習(xí)潛能，每個(gè)學(xué)生都有豐

諷刺性模擬不僅僅只出現(xiàn)在狂歡化文學(xué)的體裁當(dāng)中，而是廣泛地存在于各類文學(xué)體裁里，但狂歡化文學(xué)卻是本能地蘊(yùn)含著諷刺性模擬?！八^諷刺性模擬，就是對某一現(xiàn)成的確定對象進(jìn)行戲仿或笑謔，以取消它的唯一性和自足性，使它相對化?！笨駳g化文學(xué)通過對史詩、悲劇、神話傳說等嚴(yán)肅性體裁的諷刺性模擬

《論語》中兩處講到“己所不欲，勿施于人”：一是孔子在回答仲弓問仁時(shí)說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；一是在回答子貢問“有一言可以終身行之者乎”時(shí)說：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。這句話的字面意思再簡單不過，就是自己不想要的、不想做的

Moodle是ModularObject-OrientedDynamicLearningEnvironment（模塊化面向?qū)ο蟮膭?dòng)態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境）的縮寫，是由澳洲計(jì)算機(jī)工程師MartinDougiamas開發(fā)的專門制作基于因特網(wǎng)的課程和網(wǎng)站的免費(fèi)開源軟件包。（一）魔燈(Moodl

提到啟蒙人們會(huì)想到“五四運(yùn)動(dòng)”，會(huì)想到魯迅。的確，在中國人心目中“魯迅是啟蒙者”，后來“居高臨下”“扮演啟蒙者的人越來越多”。然而，此時(shí)所謂的啟蒙還只是淺層的思想啟蒙，并且啟蒙的本質(zhì)還是對人性壓抑，被解放和被啟蒙的只是高的看不到任何東西的空靈的思想，仍然是“虛假仁義道德”，并

認(rèn)知心理學(xué)家班杜拉指出：“自我效能感是指個(gè)體對自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受?！彼绊憘€(gè)體的學(xué)習(xí)策略、努力程度、堅(jiān)持性、面對挑戰(zhàn)態(tài)度和元認(rèn)知策略的運(yùn)用等，是學(xué)習(xí)成就的良好“預(yù)測器”。實(shí)踐意義：研究高三生的自我效能感與學(xué)業(yè)成績的關(guān)系，

開展高等學(xué)校教學(xué)工作水平評估始于20世紀(jì)90年代初，最初是對新建的本科院校進(jìn)行合格評估，然后對辦學(xué)歷史較長、水平較高的重點(diǎn)大學(xué)進(jìn)行教學(xué)工作優(yōu)秀評估，還對介于兩者之間的高校進(jìn)行隨機(jī)性水平評估。2002年，教育部對上述三種評估方案進(jìn)行了重新調(diào)整，合三為一，即現(xiàn)行的2004年教育部

在對外漢語修辭教學(xué)中，修辭的文化性是一個(gè)重要的特點(diǎn)。呂必松先生曾經(jīng)指出：“從語言學(xué)習(xí)和語言教學(xué)的角度研究語言，就必須研究語言和文化的關(guān)系。因?yàn)檎Z言的理解和語言的使用都離不開一定的文化因素。文化是一個(gè)內(nèi)涵不太確定的概念，但是我們可以知道的是文化包括哪些文化和文化的屬性。例如我們

“照應(yīng)指的是語篇中一個(gè)成分作為另一個(gè)成分的參照點(diǎn)”(胡壯麟,1994)。掌握照應(yīng),我們就能夠準(zhǔn)確地把握語篇中一個(gè)成分與另一相應(yīng)成分之間的語義上的聯(lián)系。翻譯時(shí),可根據(jù)原文的內(nèi)在聯(lián)系,根據(jù)英漢兩種語言的不同規(guī)律,找出原文與譯文對照應(yīng)這一銜接手段不同的處理方法,充分考慮原文語篇中不

動(dòng)畫,簡單地說是指具有漫畫造型的兒童繪畫讀物,通常是將有趣的故事、美好的情節(jié)以及種種神秘莫測、甚至奇幻荒誕的情境用漫畫語言和兒童特有的繪畫手法表達(dá)出來,從而滿足孩童喜歡探求、希望理解的心理需要。它的主要特征是:構(gòu)思上充溢童心,描摹時(shí)極盡想象、夸張和變形,造型上力求直觀、古樸、

作為海德格爾的學(xué)生，伽達(dá)默爾繼承了海德格爾開創(chuàng)的基本本體論方向。在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾將本體論、詮釋學(xué)和藝術(shù)統(tǒng)一起來，而且更重要的是，他在海德格爾轉(zhuǎn)向語言的啟示下，將語言置于哲學(xué)詮釋學(xué)的中心地位，發(fā)展出了自己的語詞本體論?！辟み_(dá)默爾自己也承認(rèn)：“海德格爾將理解的概念擴(kuò)展

侯館梅殘，溪橋柳綠，草熏風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚。樓高莫近危闌倚，平蕪近處是春山，行人更在春山外。通過這段描寫勾起了讀者的聯(lián)想同時(shí)也隨著景色及事件慢慢開始了感情醞釀，之后在景色情感的基礎(chǔ)上展開了對離情的描寫，情感如無邊的綠意隨征人帶到了天