1927年蕭友梅在上海創(chuàng)辦了我國第一所音樂院一一國立音樂院，并擔(dān)任該院的代院長。國立音樂院于1929年改名為“上海國立音樂?？茖W(xué)?！?，蕭友梅一直擔(dān)任該校校長。上海音樂?？茖W(xué)校的學(xué)制和課程設(shè)置，基本上仿照歐洲音樂院校的辦學(xué)體制，其所開科目之一就有聲樂。教師大多是從歐美留學(xué)歸國的

失眠是一種常見的生理心理疾患，在人群中十分常見，約有1/3的人為失眠所苦⑴。中醫(yī)稱失眠為“不寐”，即入睡困難或中間呈間斷性睡眠或多夢、早醒，嚴(yán)重者整夜不能入睡。長期失眠會給人類的正常工作和學(xué)習(xí)帶來嚴(yán)重的不利影響，甚至?xí)?dǎo)致精神分裂、抑郁和焦慮等，還有可能導(dǎo)致心血管、消化系統(tǒng)等

韓非是戰(zhàn)國后期法家思想之集大成者。他依據(jù)當(dāng)時“禮樂崩壞”的歷史現(xiàn)實(shí)，在繼承和發(fā)揚(yáng)前人思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了“法”在治理國家中所具有的重要作用。但與此同時，韓非又反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主在國家治理中具有無上的權(quán)力，臣民只有“尊君”才能保持國治民安?！胺ㄖ巍迸c“尊君”的統(tǒng)一，只能帶來“法治”的

一、“小調(diào)——歌舞——戲曲”：秧歌小戲的形成軌跡秧歌，原是流行于我國農(nóng)村的一種民間藝術(shù)，它是一種土生土長、普及面大、廣泛流傳的民間藝術(shù)形式。秧歌與秧歌戲是有區(qū)別的，秧歌是一種民歌小調(diào)，伴有一定的舞蹈動作，是農(nóng)民在節(jié)日歡慶時的一種游藝性化妝表演。秧歌戲則是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是農(nóng)民

歌劇的魅力在于突出的人物性格塑造，法國戲劇家貝克說：“一部戲的永久價值在于人物塑造”。作為19世紀(jì)初歐洲杰出（最成功）的歌劇作曲家，普契尼的十二部歌劇作品刻畫出許多令人難忘的女性人物形象。其中，《圖蘭朵》成為普契尼創(chuàng)作風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。一個多世紀(jì)來，在西方長演不衰。它的成功也讓

一個人若想成為作家，必須具體相應(yīng)的素養(yǎng)。對此，古今中外有許多精辟的論斷。如蘇聯(lián)著名作家高爾基在《我怎樣學(xué)習(xí)的》中說：“熱愛知識的源泉的書籍吧！只有知識才是力量，只有知識才能使我們誠實(shí)地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好的成果；只有知識才能使我們成為具有堅(jiān)強(qiáng)精

《已知世界》自出版以來引起極大關(guān)注。雷切爾思沃恩稱其“文學(xué)的轟動”（斯沃恩，2003），艾倫卻斯在舊金山紀(jì)事報上稱愛德華·瓊斯是美國最好的黑人作家之一，珍妮特·馬斯林在《紐約時報》上稱其為驚世之作?！兑阎澜纭肪o密地連接了黑奴的過去、當(dāng)前和未來，把白人奴隸主、奴隸、自由黑人、

詩歌和音樂，自古以來就結(jié)下了不解之緣，因而被稱為姐妹藝術(shù)。正因?yàn)槿绱?，古代詩人不但使詩歌具有音樂般的韻律美，而且喜歡以音樂為題材，或者在詩詞歌賦(賦是一種散文詩)中，間以音樂美的描寫。但是要想對無形的音樂加以形容難度很大。宋代著名詞人張孝祥有這么一句詞“悠然興會，妙處難與君說

王士禎（1634-1711）字貽上，號阮亭，別號漁陽山人，山東新城（今桓臺縣）人。在康熙詩壇獨(dú)擅勝名。為當(dāng)時文壇領(lǐng)袖。據(jù)《清史稿》記載。康熙十一年，即1672年，王士禎典四川試【1】列傳五十三。在此期間，曾游覽嘉州，此間歷程，就形諸于入蜀詩篇，而尤詳于日記體裁的《蜀道驛程記》

在中國翻譯史上，出現(xiàn)了四次翻譯高潮。其中出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的第三次翻譯高潮是以西學(xué)東漸為主要特征的，這一時期我國大量譯介西方的文學(xué)和社科作品，出現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)、林紓等著名翻譯家。與此同時，中國也出現(xiàn)了一位不合流的翻譯家。與嚴(yán)復(fù)、林紓等將西學(xué)譯介到中國不同的是，他主要將中國經(jīng)

《小記十篇》（1958）是葉圣陶在新中國成立后出版的第一部散文集。1979年此書再版時稱集中所收文章“都具體生動地反映了1953—1957年間，作者所目睹的我國社會主義革命和建設(shè)欣欣向榮的景象”，可見《小記十篇》即是十七年政治文化影響的產(chǎn)物。那么，于十七年文壇而言，《小記十篇

一、學(xué)校體育教學(xué)思想的發(fā)展新趨勢1、樹立健康第一的指導(dǎo)思想，以傳授體育知識技能為指導(dǎo)，體現(xiàn)體育課首先要作為課程教學(xué)所賦予的傳授體育知識、技能的任務(wù)。2、育體與育心相結(jié)合。體育教學(xué)始終都是身心都積極參與的過程，學(xué)習(xí)知識、技能應(yīng)該是在輕松愉快的體驗(yàn)身體運(yùn)動的過程中完成的。體育教學(xué)

一、論點(diǎn)的引入從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的順利轉(zhuǎn)型到成功加入170世貿(mào)組織，中國在經(jīng)濟(jì)全球化的道路上闊步前進(jìn)。中國人的口袋確實(shí)變滿了，但是我們的價值取向也在悄然發(fā)生著變化。不得不承認(rèn)，我們的社會尚且處在過分追求物質(zhì)財(cái)富的階段，我們的社會還沒有形成一種大眾普遍認(rèn)可的價值觀。另一方面，

媒介融合這個概念，國際上早有討論。1978年，尼古拉‘尼葛洛龐蒂提出這一概念。從此，人們開始從融合的角度來探索媒介傳播的發(fā)展。上世紀(jì)90年代的報刊雜志與網(wǎng)絡(luò)有了融合。進(jìn)入21世紀(jì)以后，由于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)高速發(fā)展的狀態(tài)。無線通信和直播衛(wèi)星等層出不窮的傳播新技

薩特是存在主義的代表人物，“自由”是他哲學(xué)的主要標(biāo)志。他把“自為存在”，即人的存在，其最大的特點(diǎn)解釋為“虛無”。對于“虛無”的本意，他提出：大凡人呱呱落地誕生于世，初來乍到，只是首先在那兒“存在”著而已，至于別的什么都不是，所以“存在即虛無”。此乃“虛無”之原初的本義所在。再

第二，農(nóng)產(chǎn)品交易與批發(fā)市場作為流通的重要途徑。農(nóng)產(chǎn)品交易市場涵蓋了全部的城市以及農(nóng)產(chǎn)品主要生產(chǎn)區(qū)域，構(gòu)成了以城鄉(xiāng)的農(nóng)貿(mào)產(chǎn)品的批發(fā)與交易市場為主體的農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，建立了涵蓋全國城鎮(zhèn)的農(nóng)產(chǎn)品交易與流通網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)產(chǎn)品交易與批發(fā)市場的快速發(fā)展，能夠有效促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的流通，提高農(nóng)民的經(jīng)

中學(xué)以前的階段是行為養(yǎng)成的重要階段，同時也是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期,如果在這個階段沒有接受良好的道德教育，就不能形成良好的性情與品格，中古古代的先賢已經(jīng)在古訓(xùn)中告訴了我們這一點(diǎn)。而上述現(xiàn)象的發(fā)生也說明了是中國大部分年輕人的精神境界出了問題。其根源就是我們的道德教育出了問

一、民族音樂文化的傳承與學(xué)校音樂教育密切相關(guān)學(xué)校教學(xué)是以音樂為內(nèi)容的一種教育實(shí)踐活動。它是人類自身發(fā)展的產(chǎn)物,也是一種社會文化現(xiàn)象。作為培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，音樂教育和其它學(xué)科教育有許多共同的屬性。它們都是以人為培養(yǎng)對象作為教育重點(diǎn),都有一定的上層建筑屬性，都是一定社會的政治

一、音樂教育低齡化現(xiàn)象“別讓孩子輸在起跑線上”，成了當(dāng)下年輕父母教育孩子的最大心理顧慮。多一門技能在身,孩子長大了就多一份生活保障。正是這種顧慮和擔(dān)心，促使著越來越多的年輕父母將自己的孩子送去接受音樂教育。在一些音樂培訓(xùn)班里，不僅是中學(xué)生的身影’還有不少由父母陪著的孩子。他們

常見到一些音樂老師上課讓學(xué)生唱歌,不給前奏,甚至不給伴奏,直接一句“預(yù)^唱”,結(jié)果，可想而知：有幾個人就有幾個調(diào)，甚至?xí)霈F(xiàn)比人數(shù)更多的調(diào)，有人會跑調(diào)嘛！這樣的課堂哪里還能體現(xiàn)出音樂的美感？！更何談培養(yǎng)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力呢？出現(xiàn)這種狀況的原因：一、教師的來源1.