莊子是繼老子之后的道家學(xué)派主要?jiǎng)?chuàng)始人物，無論是老子還是莊子，其提倡的道家代表思想主要以與世無爭(zhēng)、清靜無為為主，道家學(xué)派的思想認(rèn)為世間萬物之本源就是道，簡(jiǎn)單來說就是宇宙萬物之所以生存下來，其依據(jù)就是道的存在。道家思想主張的是無為而治，宇宙自然會(huì)自行演變；“反其真”的出現(xiàn)，主

教學(xué)秘書應(yīng)培養(yǎng)理論和實(shí)際相結(jié)合的決心和能力，提升對(duì)于本職崗位工作性質(zhì)的認(rèn)知水平，在實(shí)踐中不斷探索，以新的經(jīng)驗(yàn)做出新的思考、摸索出適合自身特點(diǎn)的工作思路和模式。1.專業(yè)化的精神 高校視域下大學(xué)生體現(xiàn)出成人化特點(diǎn)、教師體現(xiàn)出學(xué)術(shù)化特點(diǎn)。以此來看，高校內(nèi)部教學(xué)活動(dòng)各主體間的關(guān)

1、幫助學(xué)生樹立正確的理想觀念 作為管理人員，在開展大學(xué)生教育工作的時(shí)候，應(yīng)該投入更多的精力，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。因?yàn)槿嵝怨芾砜梢园芽茖W(xué)合理的觀念貫徹到教育管理工作中，并且對(duì)隨時(shí)關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，還可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，從而就能大

公共選修課程是為通才教育而設(shè)置，旨在培養(yǎng)適應(yīng)未來變化的、個(gè)性和共性兩方面都得到充分發(fā)展的人才，目的明確為達(dá)到開拓學(xué)生的知識(shí)視野，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科交叉，在研究性大學(xué)這點(diǎn)表現(xiàn)較突出。但對(duì)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)層次的學(xué)生，公共選修課程考慮實(shí)用性與趣味性要比學(xué)科的交叉性及全面性顯得更實(shí)際。應(yīng)用技

教育和游戲曾經(jīng)被看作是沒有關(guān)聯(lián)甚至互相對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域。近年來，隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的極速發(fā)展，游戲開始對(duì)電影、電視、出版、培訓(xùn)等各個(gè)行業(yè)產(chǎn)生巨大影響，教育行業(yè)也不可避免地受到?jīng)_擊。國內(nèi)外在教育游戲化的實(shí)踐領(lǐng)域均取得了不同程度的成果，歐美一些國家的中小學(xué)課堂上就已經(jīng)采用了游

后制造時(shí)代主要是指技術(shù)創(chuàng)新和自主研發(fā)在企業(yè)中普及，信息化在企業(yè)中的作用更加突出。我國制造業(yè)之所以長(zhǎng)期處于國際產(chǎn)業(yè)鏈低端，究其根本原因還在于制造業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力還較弱，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)與專利較少。 時(shí)至今日，在國際市場(chǎng)上，“中國制造”仍然被看作是“中國粗造”和“

一 背景 二戰(zhàn)后的日本因受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，城市的工商業(yè)受到了極大的損害，日本政府為了重整經(jīng)濟(jì)，非常重視設(shè)計(jì)教育，政府首先大力支持工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在工業(yè)設(shè)計(jì)的全面帶動(dòng)下逐漸擴(kuò)延到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。經(jīng)過十多年的努力拼搏，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，而設(shè)計(jì)在其中起了舉足輕重的作用。日本在借鑒

一 紅色文化本身及傳承的意義 1 紅色文化是中國人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)并極具中國特色的先進(jìn)文化，也是在中外優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上形成特定文化形態(tài)，蘊(yùn)含著淵遠(yuǎn)的歷史文化內(nèi)涵與豐富的革命精神。紅色文化是馬克思主義在中國的傳承、豐富與發(fā)展，是中國特色先進(jìn)文化的重要構(gòu)成

一、傳統(tǒng)壁畫以簡(jiǎn)單裝飾紋樣為開端中國傳統(tǒng)壁畫是中華民族乃至世界民族文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩，在長(zhǎng)期的發(fā)展和傳播過程中形成了各時(shí)代、各民族的鮮明藝術(shù)特征。按其所依附的建筑物種類，可分為殿堂壁畫、墓室壁畫、寺院壁畫和石窟壁畫。中國傳統(tǒng)壁畫在3000多年前的商周時(shí)期已處于萌芽時(shí)期

河姆渡文化遺址出土的第一只漆碗以現(xiàn)在的角度看并不美觀，但是它代表著人類漆文化的開端。(如圖一)也許古人認(rèn)為自己很渺小，很卑微，他們腳踏實(shí)地，從不急功近利，抱著一種謙卑不斷地為漆器藝術(shù)添磚加瓦，錦上添花。從最初原始社會(huì)探索怎樣制作碗、盤、杯，到逐漸發(fā)明新的漆器工藝技術(shù)，并不斷提

一 前言 所謂皮影戲，又稱燈影戲，是廣泛流傳于民間的一門戲曲藝術(shù)，它歷史悠久，獨(dú)具魅力，是我國文化寶庫中的燦爛奇葩。我國皮影戲起源于何時(shí)，已經(jīng)難以考證。有人說起源于先秦，有人說起源于西漢，但不管如何，皮影戲凝聚了我國民間藝人的智慧結(jié)晶，至今仍舊散發(fā)著熠熠光輝。皮影是用皮革材

品牌化作為一種強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)武器于20 世紀(jì)90 年代末被引入旅游目的地研究中，但對(duì)旅游目的地形象、旅游目的地定位、旅游目的地口號(hào)等相關(guān)研究早已展開。文化旅游品牌化是文化旅游和旅游品牌化的交叉和外延部分。無論從規(guī)模上還是深度和廣度上看，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)論題的研究還處于初級(jí)階

1 引言 整合營銷傳播理論的創(chuàng)建人丹·舒爾茨教授在《Measuring BrandCommunication ROI》 （ 1997） 中對(duì)品牌傳播的定義為：“品牌傳播包括所有改變或者影響消費(fèi)者和品牌關(guān)系的傳播、行為和經(jīng)營項(xiàng)目。”越來越多的企業(yè)認(rèn)識(shí)到品牌的重要性，即如何更系

1 可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的提出及發(fā)展 在資源和環(huán)境危機(jī)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界展現(xiàn)出了強(qiáng)大破壞力的同時(shí)，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展理念的討論也逐漸增多，對(duì)生態(tài)時(shí)代的呼聲也更加強(qiáng)烈。我們中華民族流傳的思想中就有諸多如何與大自然悠然共處的持續(xù)之道。如今的可持續(xù)發(fā)展（Sustainable develop

高密度的都市曾經(jīng)遠(yuǎn)離以國土面積龐大自稱的我國，土地、資源等問題也向來不值得擔(dān)憂。但是，快速的城市化給我們的生活帶來尖銳矛盾的今天，從荷蘭到香港，從“擁擠文化”到“隱形的密度邏輯”，都引起了建筑師們的高度關(guān)注。 一 荷蘭建筑師的“密度情結(jié)” 荷蘭建筑師一直活躍于世界建筑舞

一戶外公共設(shè)施設(shè)計(jì)概述（ 1） 戶外公共設(shè)施的概念 公共設(shè)施，由政府或其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)提供為滿足人的公共需求而設(shè)置于公共環(huán)境中供人使用或享用的公共設(shè)備或建筑。當(dāng)然，本文研究的公共空間主要是指室外的空間。戶外空間里的設(shè)施與室內(nèi)設(shè)施有相同之處，也有自己的獨(dú)特個(gè)性之處。相同之

近年來，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使其成為級(jí)繼互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算之后又一次顛覆性的科技革命，大數(shù)據(jù)的推廣應(yīng)用受到世界的普遍關(guān)注?；诖髷?shù)據(jù)技術(shù)的交互、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)更是上升到一個(gè)新的高度，可以說這場(chǎng)因技術(shù)而衍生的數(shù)據(jù)革命對(duì)應(yīng)用設(shè)計(jì)和大眾生活方式產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，同時(shí)，也賦予了大

藝術(shù)設(shè)計(jì)具有多元化的特點(diǎn)，能夠影響到人們生活的各方各面。所有藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系到的主題與內(nèi)容都必須以具象的形式傳達(dá)出來，即設(shè)計(jì)師的抽象思維與客觀表達(dá)的意向需要利用視覺傳達(dá)的方式進(jìn)行散播，使人們感同身受。平面設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的其中一部分，其創(chuàng)意和思想必須以受眾的體驗(yàn)為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者要

紙是生活中常見的一種材料，其定義為植物纖維經(jīng)物理、化學(xué)作用所提純與分散，其漿液在多孔模具簾上濾水并形成濕纖維層，干燥后形成由纖維素靠氫鍵締合而交結(jié)成的薄片狀材料。當(dāng)前還有很多僅以化學(xué)纖維等制成的“紙”，如“杜邦紙（Tyvek）”等，并不是真正意義上的紙材料，將不在本文的討論范

一 基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概念 1 基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本體分析 我們對(duì)任何事物的理解都可以沿著歷史軌跡以及抽象軌跡出發(fā)，其有利于對(duì)基于儒家文化下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本體進(jìn)行分析。 從歷史的角度看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人為了實(shí)現(xiàn)意圖的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)在時(shí)間的推移下，使