一、轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念，明確舞蹈藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo) 由于學(xué)生的個(gè)體差異和社會(huì)需求的多樣化，在人才培養(yǎng)模式上我們需要由過(guò)去較為單一的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式拓展為演藝型、學(xué)術(shù)型和復(fù)合型等多樣化的人才培養(yǎng)模式。以北京舞蹈學(xué)院為例，不僅要培養(yǎng)藝術(shù)院團(tuán)需要的優(yōu)秀的舞蹈演員，還要培養(yǎng)舞蹈編創(chuàng)、舞蹈

新課程要求我們改變教學(xué)觀念，課堂上應(yīng)以學(xué)生為主體，發(fā)展學(xué)生能力。而實(shí)踐證明，學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到最困難的是不知道從哪里著手來(lái)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，因此，這就要求我們不僅要研究教材，還要研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。作為課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者,我們要充分了解學(xué)情，讓學(xué)生逐漸掌握提問(wèn)的技巧和分

一、新世紀(jì)之交現(xiàn)代舞發(fā)展趨勢(shì) 現(xiàn)代舞（Modern Dance）是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美在工業(yè)高度發(fā)展、主流舞蹈古典芭蕾在題材與表現(xiàn)形式越來(lái)越僵化，無(wú)法勝任反映社會(huì)生活與現(xiàn)實(shí)生活的功能的背景下建立發(fā)展起來(lái)的新興舞蹈形式。現(xiàn)代舞作為舞蹈的一個(gè)種類(lèi)，與其他舞蹈種類(lèi)一樣，是一種

2011年3月，山東省單縣朱樓村農(nóng)民朱之文“意外”亮相山東綜藝頻道《我是大明星》海選現(xiàn)場(chǎng)，他身穿綠色的軍大衣，帶著濃郁的本土風(fēng)味，和楊洪基聲音極其相似地演唱《滾滾長(zhǎng)江東逝水》，節(jié)目一經(jīng)播出，點(diǎn)擊率立即達(dá)到上百萬(wàn)，各地電視臺(tái)也紛紛邀請(qǐng)“大衣哥”做節(jié)目。不到半個(gè)月，“大衣哥”朱之

著名的“哈夏”音樂(lè)會(huì)，是哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)的簡(jiǎn)稱(chēng)。自1961年首屆至2010年第三十屆，在50年的發(fā)展進(jìn)程中，可謂異彩紛呈，聞名全球。尤其是2010年，哈爾濱被聯(lián)合國(guó)授予“音樂(lè)之都”的美稱(chēng)，“哈夏”音樂(lè)會(huì)可謂是居功至偉。 縱觀“哈夏”音樂(lè)會(huì)50年，其最顯著的特點(diǎn)是不斷創(chuàng)新、不斷

為促進(jìn)中國(guó)合唱事業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)合唱藝術(shù)學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)合唱先進(jìn)理念，提升我國(guó)音樂(lè)教育水平，以此促進(jìn)大中小學(xué)校合唱團(tuán)隊(duì)演唱水平的提升，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、高校合唱委員會(huì)、天津市濱海新區(qū)教育局于2013年8月24日至27日在天津市濱海新區(qū)共同舉辦首屆天津市濱海新

一、 酒歌的產(chǎn)生 蒙古族是一個(gè)勇敢的民族，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙，在這個(gè)過(guò)程中，飲酒、唱歌成了他們生活中非常重要的一部分。在蒙古族早期，各部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為了鼓舞士氣，行軍或出發(fā)前都要把酒當(dāng)歌，以酒壯行。士兵則邊飲酒邊高聲歌唱，以壯士氣。如：“宴時(shí)作樂(lè)

一 河曲位于晉西北，屬于典型的黃土高原地貌，西、北隔黃河分別與陜西、內(nèi)蒙古相鄰，有“雞鳴三省”之稱(chēng)，是自成一體的黃河文化圈。河曲自然環(huán)境惡劣，土壤貧瘠，植被稀少，水土流失嚴(yán)重，歷史上十年九旱，這些都構(gòu)成了文化生長(zhǎng)的特殊地理環(huán)境?？h志有記：“河邑地瘠民貧，力農(nóng)終歲拮據(jù)，僅得一飽

《燕子》是一首新疆哈薩克族歌曲，哈語(yǔ)名是《harlhax》，這首歌曲表露出演唱者在思念情人時(shí)淡淡憂(yōu)傷、惆悵的心情，同時(shí)濃郁的民間鄉(xiāng)土藝術(shù)感染力帶動(dòng)學(xué)生主動(dòng)去領(lǐng)悟中國(guó)民間音樂(lè)，并更加了解和熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。這樣不僅能提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平，更有助于學(xué)生培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想。 一、

構(gòu)建有效能的師生關(guān)系是探究式教育變革和教學(xué)質(zhì)量提升的根本前提。師生關(guān)系問(wèn)題一直是教育界關(guān)注的焦點(diǎn)，問(wèn)題主要集中在教學(xué)活動(dòng)中師生的地位、作用和互動(dòng)關(guān)系上。（一）構(gòu)建雙主體關(guān)系：走向?qū)嵺`的主體間性對(duì)于教學(xué)主客體關(guān)系問(wèn)題，研究者們提出過(guò)教師單主體論、學(xué)生單主體論、雙主體論、主導(dǎo)主體

人類(lèi)的大腦是思維產(chǎn)生的根據(jù)地，人的一切活動(dòng)都受大腦的支配，而最終活動(dòng)結(jié)果的質(zhì)量取決于思維水平的高低。因此，也有人將人類(lèi)的心理與思維稱(chēng)為“地球上最美麗的花朵”。 思維方式的不同，使得人的認(rèn)識(shí)也有差異。人的認(rèn)識(shí)有理性與感性之分，思維方式也相應(yīng)地存在邏輯思維與非邏輯思維兩大類(lèi)型。而

音樂(lè)美學(xué)是在美學(xué)與音樂(lè)學(xué)二者相結(jié)合的基礎(chǔ)上，以挖掘音樂(lè)本質(zhì)為目的，通過(guò)對(duì)音樂(lè)內(nèi)在特征和對(duì)音樂(lè)美的規(guī)律進(jìn)行研究和概括，并用于指導(dǎo)音樂(lè)創(chuàng)作的具體實(shí)踐，是從音樂(lè)藝術(shù)總體的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)以美學(xué)和音樂(lè)學(xué)為基礎(chǔ)，并將二者進(jìn)行結(jié)合、深化、變革與發(fā)

2010年6月第一批入選的61所高校已開(kāi)始“卓越計(jì)劃”的實(shí)施，并以實(shí)施“卓越計(jì)劃”為突破口，推進(jìn)工程教育改革和創(chuàng)新。各試點(diǎn)高校在學(xué)校培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)編制、專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案論證和課程體系整體設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了改革，也對(duì)課程和教學(xué)方法改革進(jìn)行了探索。東北石油大學(xué)作為第二批入選的133所特色高校

完整而不間斷地鋼琴演奏作品成為一些琴童難以達(dá)到的要求，甚至成為了一道屏障，阻礙著他們的學(xué)琴之路，以致于造成其思維上的梗阻、想象力的空白、心理上的膽怯、身體上的僵硬等諸多問(wèn)題，很多兒童因此產(chǎn)生厭學(xué)心理而被迫停學(xué)。究其原因，大多是因?yàn)閮和趯W(xué)習(xí)鋼琴的過(guò)程中首先沒(méi)有學(xué)會(huì)歌唱，其次更

一、概念界定合作學(xué)習(xí)就是把學(xué)生有效地組合成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，充分重視自身和相互之間的學(xué)習(xí)，通過(guò)角色分工取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)方法。這種理論的核心是當(dāng)所有人聚在一起為一個(gè)共同目標(biāo)而工作的時(shí)候，靠的是相互團(tuán)結(jié)的力量。因此，合作學(xué)習(xí)可充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生互幫互學(xué)，集思廣

中國(guó)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)是：（1）國(guó)家與社會(huì)生活的法制化；（2）建立現(xiàn)代型法律秩序；（3）建立與法治社會(huì)相適應(yīng)的法律價(jià)值體系；（4）人的現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要做好以下幾點(diǎn)：（一）結(jié)合中國(guó)國(guó)情教條主義和本本主義在我國(guó)是行不通的，我國(guó)是社會(huì)主義發(fā)展較為先進(jìn)的國(guó)家，也是具有中國(guó)特色

（一）傳統(tǒng)文化的禁錮阻礙了法律作用的發(fā)揮首先是“人治”觀念的束縛。中國(guó)傳統(tǒng)法治文化究其實(shí)質(zhì)是“人治”文化，權(quán)大于法、以言代法、徇私枉法的觀念，特權(quán)等級(jí)觀念，重調(diào)解輕訴訟的觀念，法律工具主義觀念等傳統(tǒng)思想深深扎根于國(guó)民心中，現(xiàn)代法治文化倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”原則所堅(jiān)持的無(wú)論

對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家而言，文化的作用是不可小覷的。如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生；一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決。”當(dāng)下法治已成為社會(huì)運(yùn)行的實(shí)際狀態(tài)，落實(shí)依法治國(guó)方略，是當(dāng)前法治建設(shè)的主要任務(wù)。法治文化作為法治建設(shè)的重要支撐，代表著一個(gè)國(guó)家民主、法治的發(fā)展程度，代表著一

一、研究現(xiàn)狀述評(píng) 進(jìn)入21世紀(jì)，隨著音樂(lè)課程改革的不斷深入，高等師范教育的教材建設(shè)得到了教育部相關(guān)部門(mén)的高度重視。編寫(xiě)高質(zhì)量的音樂(lè)教材，尤其是鋼琴教材重新受到教育管理部門(mén)、學(xué)校和專(zhuān)業(yè)教師的關(guān)注。高等師范鋼琴教材改革的相關(guān)研究可以分為兩個(gè)時(shí)期： 一是20世紀(jì)90年代后期——20

（一）“瑕不掩瑜”——對(duì)佩雷爾曼法律思想的總體評(píng)價(jià)佩雷爾曼的新修辭法學(xué)在現(xiàn)代西方法哲學(xué)中是一個(gè)別具一格的派別，對(duì)它簡(jiǎn)單地歸類(lèi)是很困難的。這主要是因?yàn)樗男滦揶o學(xué)的思想淵源比較復(fù)雜。佩雷爾曼認(rèn)為他的新修辭學(xué)吸收了實(shí)用主義、存在主義這兩種哲學(xué)的寶貴因素，并對(duì)分析哲學(xué)具有強(qiáng)烈影響。