我國(guó)跨界演唱文化現(xiàn)象是多元的：（１）作品演繹的跨界，自上世紀(jì)初引進(jìn)翻譯意大利、俄羅斯聲樂(lè)學(xué)派的作品本身就引來(lái)一種跨界效應(yīng)。這種跨界一度成為我國(guó)藝術(shù)院校的聲樂(lè)教學(xué)體系和美學(xué)追求，中國(guó)人學(xué)外國(guó)人發(fā)聲技術(shù)的同時(shí)理應(yīng)接受他們的音樂(lè)審美。但是，與器樂(lè)不同的是語(yǔ)言問(wèn)題。即便學(xué)得很像用原文

西方傳統(tǒng)美學(xué)受二元思維模式的影響，往往將“美”作為一種對(duì)象進(jìn)行追問(wèn)，他們的提問(wèn)方式是“什么是美本身”，并嘗試通過(guò)“優(yōu)美”、“崇高”等范疇解釋“美本身”。而中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)是言象意三分的，因此對(duì)“美”的論述必須考慮到“本體”和“本質(zhì)”雙重因素。 在本體論層面，作為音樂(lè)藝術(shù)本

中國(guó)古代音樂(lè)作品在完整的意義上其實(shí)包含著“聲”——“象”——“道（或者稱為‘意’）”三層立體結(jié)構(gòu)。那么如何借助于這種線性的、看似單調(diào)的音響形態(tài)來(lái)感受音樂(lè)豐富的本體并進(jìn)而領(lǐng)悟音樂(lè)無(wú)限本質(zhì)呢？這就涉及到一個(gè)古代音樂(lè)美學(xué)中的“方法論”問(wèn)題。 前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代音樂(lè)不像西方音

現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)本體的分析往往采用二元?jiǎng)澐址绞?，如“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”、“形式”與“內(nèi)容”、“主體”與“客體”等等。而中國(guó)古代的音樂(lè)“本體論”采用的則是一種三分方式，如《淮南子》中對(duì)“形——?dú)狻瘛钡恼撌?、王弼?duì)“言——象——意”的理論總結(jié)等等。如果換用現(xiàn)代的話語(yǔ)體系來(lái)表述

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)巨大的寶藏，它的儲(chǔ)藏量用無(wú)以計(jì)數(shù)來(lái)形容一點(diǎn)也不過(guò)分。但從當(dāng)下來(lái)看，我們對(duì)這筆財(cái)富還是有些忽視了，對(duì)它的發(fā)掘還很不夠。這不能不令人擔(dān)心！如長(zhǎng)期這樣下去，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的繁榮與發(fā)展是很不利的！ 從歷史上看，凡是重視和熱愛民族民間音樂(lè)的人，凡是去挖掘它、學(xué)習(xí)它并研

音樂(lè)教育的決策和行動(dòng)目標(biāo)離不開哲學(xué)的指引，２０世紀(jì)下半葉，西方哲學(xué)研究逐漸由系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向到解釋學(xué)哲學(xué)，并深刻地影響到當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教育的學(xué)理思考，亦成為本次論壇的重要專題之一。針對(duì)“當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)”這一論題，共有近２０篇論文參與討論。 謝嘉幸以《從“教”到“學(xué)”

所謂體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)中教師的角色就是指在體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)具有的角色特征，它受體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)及其教學(xué)規(guī)律的制約，音樂(lè)教師在體態(tài)律動(dòng)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的角色特征必須與之相符合，這與傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中教師的角色不同。 運(yùn)用體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，其最為突出的特點(diǎn)

要說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)，必先界定清“現(xiàn)代性（modernity）”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性處于昏迷狀態(tài)”②。表現(xiàn)為概念混亂，不同的人在不同的意義、甚至相反的意義上使用“現(xiàn)代性”一詞。因此有必要區(qū)分開廣義與狹義的現(xiàn)代性。廣義的現(xiàn)代性泛指“任何一個(gè)當(dāng)前、現(xiàn)在、今天或者這個(gè)時(shí)期的

民歌敘述模式 民歌敘述模式，是民歌敘事的結(jié)構(gòu)安排、技巧和范式。山西民歌受古代史傳文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)、戲劇等影響，形成獨(dú)特的點(diǎn)評(píng)式、評(píng)書式、講故事式等敘述模式。 評(píng)書式敘述方式，是民歌在敘述上有評(píng)書說(shuō)唱文學(xué)的敘事特點(diǎn)。如河曲《水刮西包頭》：“光緒三十年整，出了個(gè)異事情，水刮

一、民族音樂(lè)的傳承與保護(hù) 針對(duì)如何傳承和發(fā)展的問(wèn)題，學(xué)者們懷著對(duì)民族音樂(lè)真誠(chéng)的熱愛和飽滿的熱情各抒己見，提出了很多有見地的觀點(diǎn)。 王耀華的發(fā)言題目為《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在大學(xué)音樂(lè)教育中的傳承》，首先，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所擁有的悠久歷史和教育的重要功能入手，坦言大學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)

古代漢語(yǔ)的一個(gè)基本特征就是其詞匯以單音節(jié)詞為主，以復(fù)音詞為輔，可以說(shuō)大部分古漢語(yǔ)中詞匯屬于單音節(jié)詞，古漢語(yǔ)中兩個(gè)音節(jié)的復(fù)音詞其構(gòu)成情況可以分為單純的復(fù)音詞和合成的復(fù)音詞，其中單純的復(fù)音詞兩個(gè)音節(jié)如果分開則均不構(gòu)成獨(dú)立詞匯，比如躊躇、彷徨、琵琶、霏霏等，可分為聯(lián)綿詞（包括雙聲和

視角一：板胡器樂(lè)作為一種文化 很顯然，板胡器樂(lè)是一種非物質(zhì)音樂(lè)文化，因?yàn)樗休d著板胡器樂(lè)族群應(yīng)有的思維方式、行為方式和行為結(jié)果的總和，并在不同時(shí)空的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)有的穩(wěn)定性特征和變異性特征，彰顯著不同時(shí)代的板胡器樂(lè)文化印記。 （一）作為能指的板胡樂(lè)器文化

江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院地處蘇北地區(qū)中心腹地，是江蘇食品職業(yè)教育集團(tuán)理事長(zhǎng)單位，依托蘇北得天獨(dú)厚的食品產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，采取“重點(diǎn)建設(shè)、品牌引領(lǐng)、特色示范、協(xié)調(diào)發(fā)展”的專業(yè)集群建設(shè)思路，為食品行業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了有力的人才支撐和智力支持。 （一）依據(jù)專業(yè)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)度，構(gòu)建專業(yè)集

目前，大陸個(gè)別高等職業(yè)學(xué)院引入了臺(tái)灣技職院校實(shí)務(wù)專題的做法。如，福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件工程系借鑒臺(tái)灣朝陽(yáng)科技大學(xué)資訊學(xué)院“實(shí)務(wù)專題”教學(xué)的成功做法，各專業(yè)將“實(shí)務(wù)專題”納入了必修課程，并在2009級(jí)學(xué)生中率先試點(diǎn)組織實(shí)施，每4~6位學(xué)生為一組，每2~3組安排一位專業(yè)導(dǎo)師指

臺(tái)灣技職教育為適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需要，采取了一系列教育改革措施，專題制作課程（special project courses）的推廣與實(shí)施便是舉措之一。專題制作課程是面向高年級(jí)學(xué)生開設(shè)的以研究為主的必修課程，學(xué)生可根據(jù)職業(yè)發(fā)展需要或個(gè)人興趣選取一個(gè)課題進(jìn)行實(shí)務(wù)制作或撰

有人說(shuō)冉雍（孔子學(xué)生）有仁德但口才不好，孔子說(shuō)：“用口才干什么呢？花言巧語(yǔ)、伶牙俐齒地對(duì)付人，常常會(huì)遭到人們的憎恨討厭，一個(gè)人如果沒有仁義道德，口才好了有什么用呢？”一、間接地反對(duì)能言善辯1.孔子曰：“不有祝魠之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子是說(shuō)

城管執(zhí)法人員與管理現(xiàn)狀不相匹配，管理區(qū)域大，執(zhí)法人員少的現(xiàn)象在城鄉(xiāng)結(jié)合部區(qū)域尤為嚴(yán)重，很多區(qū)域每平方公里的執(zhí)法人員不足一人。此外，一些城管執(zhí)法隊(duì)伍的車輛、執(zhí)法裝備也不能適應(yīng)執(zhí)法執(zhí)勤工作的現(xiàn)實(shí)需要。（二）空置地、閑置地、代征地管理缺失帶來(lái)的的執(zhí)法監(jiān)管難題。在城鄉(xiāng)結(jié)合部存在一部分

行政管理體制改革的關(guān)鍵就是要破局，理順中央政府與地方政府之間的權(quán)力與義務(wù)關(guān)系。徹底結(jié)束地方政府獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，把地方政府從目前的準(zhǔn)企業(yè)狀態(tài)還原為真正意義上的政府，從根本上把資源配置的權(quán)力真正交給市場(chǎng)，同時(shí)，賦予地方政府更寬松的行政管理權(quán)。一方面，把目前分灶吃飯的財(cái)政體制，轉(zhuǎn)變

早在古希臘城邦社會(huì),人們就開始關(guān)注社會(huì)的公共性活動(dòng),并將城邦視為所有成員組成的共同體。洛克從“自然狀態(tài)”“自然法”、“自然權(quán)利”等概念出發(fā)，深刻分析了政府的形成過(guò)程。認(rèn)為，人類社會(huì)本來(lái)處于一種自然狀態(tài)之中，人們依照自然法即人類自身的理性行事，他們作為獨(dú)立個(gè)體享有最大的獨(dú)立性。

這部改編自小說(shuō)的影片有著日本文學(xué)素有的注重細(xì)節(jié)描寫的特征，注重細(xì)節(jié)這也是日本民族以及日本文化的顯著特征之一。這部影片自始至終溫情蕩漾，不僅僅體現(xiàn)在澪和巧的夫妻愛、澪和巧、佑司組成的家庭愛這一層面上，來(lái)自他人的溫情細(xì)節(jié)描寫，雖不是情感主線，但也起到了很好的烘托作用。非主線溫情細(xì)