《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出要大力推進現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。這是一個新

一、社區(qū)教育資源類型關(guān)于社區(qū)教育資源，有學(xué)者認為，“從學(xué)校的角度而言，社區(qū)教育資源是指社區(qū)內(nèi)一切可供學(xué)校組織、使用的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。”還有的學(xué)者認為，“社區(qū)教育資源是實施社區(qū)教育實踐所需要教育資源的統(tǒng)稱?！备鶕?jù)不同的標準，我國學(xué)者對社區(qū)教育資源進行了不同的劃分，龍井仁將

日新月異的網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為21世紀人類社會的發(fā)展提供了強力驅(qū)動，也造成了公共傳播方式的劇烈變遷。以網(wǎng)絡(luò)為核心的新媒體對傳統(tǒng)媒體構(gòu)成了前所未有的沖擊，同時也在極大程度上改變了所有社會成員的認知習(xí)慣、思維方式和交際模式。大學(xué)生是青年中的一類特殊群體，他們是新媒體的寵兒，其價值觀念、

文學(xué)教育的優(yōu)勢就在于更新、拓展學(xué)生的生活體驗，這是別的有關(guān)使人變好的教誨、設(shè)計所難以企及的。盡管它們也并不排斥體驗，甚至非常重視體驗，但文學(xué)體驗的真切性、廣泛性、豐富性、純潔性、深刻性往往為它們所望塵莫及，何況學(xué)生目前所缺的并不是相關(guān)的教訓(xùn)、教誨，而是由于生活體驗的狹窄、淺薄

盧梭的哲學(xué)小說《愛彌兒—論教育》從自然哲學(xué)觀出發(fā)，提出教育順應(yīng)兒童發(fā)展，以培養(yǎng)自然人。然而，在教育實踐中，違反兒童天性，違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象仍時有發(fā)生。自然教育理論是根據(jù)兒童的年齡、個性及性別實施相應(yīng)的教育，以達到培養(yǎng)自然人的目標。盧梭的自然教育思想對我國的學(xué)前教育有重

作為一名高校教師每年都要承擔畢業(yè)生的論文寫作指導(dǎo)與答辯工作，在指導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對畢業(yè)論文寫作頗感頭疼，究其原因主要有一下幾種：一是學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段不能靜下心來廣覽群書，知識面狹窄，專業(yè)知識也比較薄弱，研究性學(xué)習(xí)不足；二是沒有論文寫作知識、經(jīng)驗，寫作能力欠缺、基本功較差；三

一、基本理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是建構(gòu)主義思想進入教育實踐的結(jié)果，“建構(gòu)主義的觀點就是：知識并不是僅僅由教師和家長傳遞給學(xué)生，而是當兒童對教育環(huán)境中的信息進行反應(yīng)時不可避免地自己要進行創(chuàng)造。” 也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下，學(xué)生利用一定情境，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助

在語文課堂中，我們倡導(dǎo)就文取材，隨文練筆，有計劃地指導(dǎo)學(xué)生進行小練筆訓(xùn)練，融讀寫為一體，以讀促寫，以寫促讀，學(xué)生負擔小，效率高。如何在語文教材中充分挖掘，指導(dǎo)學(xué)生進行有效的小練筆訓(xùn)練呢？一、仿寫——向文本求取方法模仿是創(chuàng)作的先導(dǎo)。著名語文專家呂叔湘曾科學(xué)地總結(jié)出學(xué)習(xí)語文的一般

中職生作為接受職業(yè)技術(shù)教育的一個群體，其年齡階段大多處在16一19歲，從心理學(xué)角度看，剛好處在青春早期，是心理發(fā)展最迅速、最旺盛，同時也是最危險的時期。處在這一階段的中職生情緒兩極性的表現(xiàn)較為明顯，一方面自我意識明顯增強，不甘寂寞、有強烈的參與意識;另一方面心理閉鎖，不愿與人

隨著高校就業(yè)形勢的變化，以及學(xué)分制的逐步普及，兩課教育的“理論課”地位得到了單邊強化，學(xué)生對課程內(nèi)容的理解、認可程度大打折扣。其本身應(yīng)有的灌輸、熏陶作用正在削弱，情感、意志、信念、行動等一系列高級要求更是大打折扣。對于高校思想政治教育效能改進的思路有兩個：第一是思想政治教師開

在學(xué)習(xí)了相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校學(xué)生的實際情況和老師的個人教學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，我進行了如下的嘗試。一、巧于選擇學(xué)生熟悉的事例，使教學(xué)內(nèi)容生活化新課程的實施對教師的教和學(xué)生的學(xué)都提出了更高的要求，課堂的教學(xué)要做到“三貼近”原則，即“貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實際”。我在一堂公開課“

根據(jù)相關(guān)文獻資料顯示，兒童所擁有的社會性與品德主要是感悟、體驗與認識生活，兒童形成品德與發(fā)展社會性過程當中現(xiàn)實生活有著特殊性價值。有鑒于此，不管是教育的形式還是內(nèi)容必須反映兒童需要，貼近兒童生活，將其出發(fā)點放在自我世界，通過自己的眼睛觀察社會，憑借自己的方式研究社會，借助自己

一、堅持怡情養(yǎng)性目標，增強學(xué)生的人文素養(yǎng)內(nèi)涵開闊學(xué)生人文視野，豐富其文化底蘊，提升大學(xué)生的文學(xué)審美能力，進而提升自身人文素質(zhì)的提高是高校文學(xué)教學(xué)的最終目的。因此，大學(xué)生要通過學(xué)習(xí)文學(xué)課程達到“怡情養(yǎng)性”的目的，就要求高校在選擇教材和教學(xué)時既要考慮其文學(xué)性，也要考慮傳遞其思想性

黨的十八大是我們黨奮斗歷程中又一次承前啟后、繼往開來的重要會議，學(xué)習(xí)好、宣傳好、貫徹好黨的十八大精神，關(guān)系黨和國家工作全局，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)長遠發(fā)展。黨的十八大報告提出：“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。”將十八大精神盡快進教材、

一、對多媒體教學(xué)的界定。關(guān)于多媒體，從廣義上說“是指多種功能單一的教學(xué)媒體的組合應(yīng)用”，狹義上說是指多媒體技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用，即利用多媒體計算機綜合處理和控制符號、語言、文字、聲音、圖形、圖像、動畫等多種媒體信息，把各個多媒體要素按教學(xué)要求，進行有機組合，同時完成一系列人機交互式

初中思想政治受傳統(tǒng)教育方式的影響，導(dǎo)致教學(xué)模式單一，方法落后，教學(xué)評價片面，整個課堂都是以老師為中心，失去學(xué)生為主體的地位。初中政治課堂上普遍的現(xiàn)象是“教師講學(xué)生聽”，以致學(xué)生的主體地位下滑，學(xué)習(xí)興趣不高，影響學(xué)習(xí)效果。隨著我國素質(zhì)教育的普遍實施，課程改革要求注重教師教學(xué)的方

對于剛踏入初中的孩子們來說，歷史課是一門新課程，作為教師就必須得尋找每一節(jié)課的興趣點，為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭橋鋪路。七年級學(xué)生年齡較小，所以要抓住他們年齡小愛聽故事的心理特征作為興趣點，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的效果才能事半功倍。愛因斯坦也曾說過“興趣是最好的老師”我們在歷史教學(xué)中

地域文化的歷史悠久、豐富多彩令我們徜徉于其中不可自拔，但我們也應(yīng)清晰地意識到，傳統(tǒng)地域特色文化倘若只有繼承沒有發(fā)展和創(chuàng)新，無法令“時尚型”也成為其一個基本特征，那么地域文化距離消失的時間也就不遠了。只有把繼承發(fā)揚地域特色文化與當前的時代結(jié)合起來，使其具有創(chuàng)新性，它才會就有強大

首先，在課堂提問時要有一定的“廣度”，不能只局限于個別學(xué)生，或只是幾個優(yōu)秀的學(xué)生。毋庸置疑，優(yōu)秀學(xué)生的回答具有一定的示范作用，但這樣的學(xué)生畢竟是少數(shù)，大部分的學(xué)生并不是出類拔萃的，如果課堂上對他們關(guān)注過少，就會挫傷他們學(xué)習(xí)的積極性，致使他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力下降，課堂提問應(yīng)

有的孩子一提到作文頭就大了，所以我認為作文課一開始必須破除孩子們對作文對恐懼感。作文課不需要搜索枯腸，挖空心思，我們可以在課堂上先做一個游戲，用以激起孩子的表達情緒，然后請他寫下這段游戲以及做這段游戲時所產(chǎn)生的情感，這就等于向他們提供了寫作文的內(nèi)容。在這里，生活也有了，情感也