當(dāng)代媒介環(huán)境是報紙、電視等傳統(tǒng)媒體和以社交媒體為核心的新媒體的共生。在這種環(huán)境中，“跑線記者”這種傳統(tǒng)生態(tài)保留了舊的機制，也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象。長期以來，“跑線記者”是媒體與政府機構(gòu)之間形成常態(tài)性關(guān)聯(lián)的紐帶，紐帶性關(guān)系或明或暗地影響到他們的報道立場，當(dāng)然，這種立場也是通過一定的話

在國內(nèi)電視談話節(jié)目發(fā)展20多年之后，網(wǎng)絡(luò)談話節(jié)目借助新媒體乘勢而起或者說崛起似乎是近年來一個不爭的事實，搜狐網(wǎng)有篇文章稱，“2014年是網(wǎng)絡(luò)談話爆發(fā)的一年”[1]。這一年，《曉松奇談》《吳曉波頻道》《聽青音》《大鵬嘚吧嘚》《羅輯思維》等節(jié)目表現(xiàn)十分搶眼；2015年，《夜夜談》

游戲作為強勢媒介，一方面因為成癮、暴力等社會問題引起關(guān)注，另一方面又因為其強交互性等特點而被指認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)主流的傳播范式。目前關(guān)于游戲意義生產(chǎn)的研究仍然主要停留在符號學(xué)與敘事學(xué)的范疇，“交互性”被作為一個行為層面的、空泛而模糊的概念來區(qū)別游戲與其它媒介。而對交互性本身缺少意義基

虛無主義是現(xiàn)代西方社會的重要思潮之一，在全球化擴張過程中涌入中國社會。由此帶來各種各樣的虛無現(xiàn)象，對近現(xiàn)代中國思想文化和社會發(fā)展帶來嚴(yán)重沖擊，特別是對中國特色社會主義的虛無，對中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程的虛無，業(yè)已成為中華民族偉大歷史復(fù)興的危害性因素。對此，我們必須對

隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是Web2.0技術(shù)的興起和網(wǎng)絡(luò)社交服務(wù)的迅速普及，以“提問—回答”為主要服務(wù)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)應(yīng)運而生。而在五花八門的問答網(wǎng)站中，“知乎”是其中蓬勃發(fā)展的佼佼者，其分享內(nèi)容專業(yè)化、用戶主體平民化、討論效果理性化、運行方式社交化的特征吸引了越來

網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)建了自由開放的信息交匯空間，進(jìn)入這一空間的人都可以成為網(wǎng)絡(luò)言論的制造者和傳播者，同時也成為海量信息的受眾對象。網(wǎng)絡(luò)言論的即時性、匯聚性特點使人類的話語交往方式發(fā)生了深刻變革，但其中一些非理性的、錯誤的言論也危及國家政治安全和社會穩(wěn)定。為了加強網(wǎng)絡(luò)治理，我國近年來制

近年來，網(wǎng)絡(luò)空間中的青年集體懷舊現(xiàn)象已經(jīng)成為一道獨特的社會文化景觀。2017年至2018年的歲末年初，中國網(wǎng)民的朋友圈突然掀起了一陣曬18歲照片的熱潮，“我的18歲”成為2018年最先興起的網(wǎng)絡(luò)流行熱詞。從根據(jù)備受新生代中國青年喜愛的青春文學(xué)作家“八月長安”的同名小說改編的青

以文化人是新時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要課題。習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“育新人，就是要堅持立德樹人、以文化人?！盵1]落實立德樹人的根本任務(wù)，推動以文化人實踐發(fā)展，需要深入認(rèn)識和科學(xué)把握以文化人的內(nèi)在規(guī)律，以文化人過程中的協(xié)同問題就是其中的一個重

培育和踐行社會主義核心價值觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的重要保證，為中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)提供了強大的精神支撐。韓震教授曾分析指出樹立社會主義核心價值觀的必要性和重要性，多年來一直關(guān)注該問題的研究動向，對社會主義核心

范式作為一種規(guī)則與思維方式，是學(xué)科共同體進(jìn)行研究的基本遵循，“以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實踐”[1]。在這里，范式為學(xué)科發(fā)展提供基本的思考維度和研究方法，深刻影響著學(xué)科共同體的研究行為和學(xué)科體系的建設(shè)發(fā)展。而范式的轉(zhuǎn)換，即從一個舊的范式向新的

當(dāng)今世界是一個變革的世界，是一個社會生活秩序與心靈觀念秩序深度調(diào)整的世界。意識形態(tài)理論的發(fā)展變化總是與社會生活基礎(chǔ)的變化、時代精神的轉(zhuǎn)換以及社會發(fā)展的實踐需要緊密聯(lián)系在一起?？梢哉f，馬克思在他所處的時代，開創(chuàng)了或者開發(fā)了一種意識形態(tài)的全新理論，使意識形態(tài)理論的發(fā)展獲得了新的轉(zhuǎn)

“何為幸福，如何獲得幸?！保蟹从巢Ⅲw現(xiàn)著人們對人生意義的普遍追問。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多場合論及“幸福”這一話題，在不同層面形成了具有豐富內(nèi)涵和層次分明的有關(guān)幸福的思想，實際上可以說是一種“幸福觀”。幸福觀，是人生觀的重要組成部分，在《辭?！分械慕忉屖侨藗儗π?/p>

樹立文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國，提高我國文化軟實力，是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的一個至關(guān)重要的命題。核心價值觀是文化軟實力的靈魂和文化軟實力建設(shè)的重點，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。樹

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，“構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1]人類命運共同體作為內(nèi)涵豐富的思想整體，包含全球治理、國際安全、經(jīng)濟(jì)合作、文明互鑒和生態(tài)建設(shè)等多重維度。構(gòu)建人類命運共同體不僅為人類未來發(fā)展指明了現(xiàn)實出

目前，我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)在如火如荼的開展當(dāng)中。生態(tài)文明建設(shè)在我國正式提出時是在黨的十七大報告中，把生態(tài)文明建設(shè)放在我國社會主義建設(shè)總體布局的高度論述是在黨的十八大報告中。由此可見，生態(tài)文明在我國的社會發(fā)展中的重要程度。推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)需要克服很多困難，因為我國目前的環(huán)

在人們提倡綠色出行、移動生活的情況下，產(chǎn)品能源的消耗造成的環(huán)境污染問題嚴(yán)重危害到人們的身心健康、出行生活和社會的可持續(xù)發(fā)展。在這種前提下，我們的主要目的是通過可銷耗資源來建立戶外移動的環(huán)保家具，通過產(chǎn)品創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計，優(yōu)化人們綠色出行模式，以此來滿足符合當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，來愛

在經(jīng)濟(jì)和科技全球化不斷深入的大背景下，搶占科技和經(jīng)濟(jì)地位十分重要的武器就是知識產(chǎn)權(quán)，這也成為了企業(yè)體現(xiàn)出其自身核心競爭力十分重要的一個方面。在黨的十九大報告當(dāng)中對知識產(chǎn)權(quán)管理提出了更高的要求，比如需要進(jìn)一步加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，對知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造和保護(hù)進(jìn)行強化?？蒲许椖磕氈R產(chǎn)

參照眾多學(xué)者①界定，筆者將國際規(guī)則理解為：各國為穩(wěn)定國際秩序、促進(jìn)共同發(fā)展或提高交往效率等目的，在國際事務(wù)中互動并制定的有約束性、控制力的制度性安排或規(guī)范。它既可以是成文的制度性安排或規(guī)范，如以國際法形式出現(xiàn)；也可以是私下交易或未公開活動的結(jié)果；還可以是隱性的規(guī)則，如反恐已被

歷史上的極端氣候事件曾使中國災(zāi)難深重。新中國成立后，大規(guī)模高強度的水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，極大地提升了全社會應(yīng)對自然災(zāi)害的能力和水平。改革開放后，從國際社會輸入的全球氣候變化認(rèn)知，進(jìn)一步強化了全社會對災(zāi)變性的“黑天鵝”事件的防范意識。隨著中國工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，以全球地表溫度

歷史上的極端氣候事件曾使中國災(zāi)難深重。新中國成立后，大規(guī)模高強度的水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，極大地提升了全社會應(yīng)對自然災(zāi)害的能力和水平。改革開放后，從國際社會輸入的全球氣候變化認(rèn)知，進(jìn)一步強化了全社會對災(zāi)變性的“黑天鵝”事件的防范意識。隨著中國工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，以全球地表溫度