對(duì)于農(nóng)村電力網(wǎng)絡(luò)而言，通常是以1kv及以下的低壓配電線路為主，其主要功能是保障群眾日常的生活照明用電、農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工、農(nóng)作物的灌溉等生產(chǎn)生活用電需求。農(nóng)村電網(wǎng)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作比較容易受到當(dāng)?shù)貧夂?、地理環(huán)境、用電負(fù)荷等諸多因素的影響，電網(wǎng)的勘測(cè)以及設(shè)計(jì)規(guī)劃工作也更加的困難

1.我國(guó)企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的現(xiàn)狀分析1.1企業(yè)對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)方法過(guò)于依賴(lài)模仿我國(guó)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)方法一般都是對(duì)國(guó)外的一些成功方法進(jìn)行照搬，沒(méi)有創(chuàng)立適合自己企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)方法，只是復(fù)制其他企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)方法，但是我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)很多年了，很多國(guó)外的企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，搶占我國(guó)的市場(chǎng)，致使我國(guó)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加的

黨的十八大作出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略，對(duì)國(guó)有企業(yè)做好新形勢(shì)下思想政治工作提出了新任務(wù)新要求。國(guó)有企業(yè)具有思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，思想政治工作也是改革和國(guó)有企業(yè)發(fā)展的生命線。加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)思想政治工作，是企業(yè)改革發(fā)展和穩(wěn)定的保證，也是中國(guó)特色現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)制度的特點(diǎn)。目

1.基于信息系統(tǒng)的企業(yè)內(nèi)部控制模式和方法有效性概述隨著信息技術(shù)在企業(yè)的廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的內(nèi)部控制措施和方法不斷發(fā)生變革。COSO報(bào)告（1992）提出，如果企業(yè)管理層能夠合理保證經(jīng)濟(jì)實(shí)體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)、財(cái)務(wù)報(bào)表可靠、遵守法律和規(guī)章制度，則內(nèi)部控制系統(tǒng)是有效的。另外，我國(guó)《企

“生態(tài)批評(píng)”作為一種文學(xué)和文化批評(píng)傾向，它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。在中國(guó)，生態(tài)批評(píng)這股潮流產(chǎn)生時(shí)間較晚，同時(shí)與西方相比具有自身的某些特點(diǎn)：古老的生態(tài)文化背景和多元的生態(tài)思想，而后者尤為突出。生態(tài)批評(píng)發(fā)展特點(diǎn)20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，然而隨之而至的生態(tài)

1.研究目的在初步訪談?wù){(diào)查的基礎(chǔ)上，根據(jù)訪談結(jié)果調(diào)查的分析結(jié)果，增加調(diào)查對(duì)象的數(shù)量，以確保所得信息符合當(dāng)今青少年面臨的問(wèn)題以及導(dǎo)致問(wèn)題的相關(guān)方面的事實(shí)。從而進(jìn)入本論文的重點(diǎn)研究，即制定出相關(guān)措施。本次問(wèn)卷調(diào)查研究與初步的訪談?wù){(diào)查目的稍有不同，根據(jù)初步訪談結(jié)果分析將重點(diǎn)放在了在

一、音樂(lè)教育目的論的歷史與現(xiàn)狀 在音樂(lè)教育目的論總論中，田耀農(nóng)用了較大篇幅陳述了教育目的論的歷史與現(xiàn)狀以及基本原理，并把音樂(lè)教育的目的分為外在目的和內(nèi)在目的予以闡述。所謂外在目的，主要指音樂(lè)教育的社會(huì)功能，包括為政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、工作效率等；內(nèi)在教育目的主要是對(duì)人自身的音樂(lè)能力的培

1、廣府文化定義 廣府文化是嶺南文化的一部分，有著千年的文化底蘊(yùn)和人文歷史。廣府文化是以廣州為中心，以珠江三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)文化，從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明，影響最大。廣府文化既傳承了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，又帶有其地域獨(dú)特的風(fēng)格和特色。如今的肇慶市封開(kāi)縣是“廣

不同的民族、不同的經(jīng)濟(jì)水平、不同的居住環(huán)境，孕育出了各具民族特色的建筑藝術(shù)，它們?cè)陂L(zhǎng)期的交流融合中，相互啟迪，促進(jìn)了民族建筑藝術(shù)的相互交融，包括漢族建筑藝術(shù)與少數(shù)民族建筑藝術(shù)以及各少數(shù)民族建筑藝術(shù)之間的融合。多民族交融，使之更加呈現(xiàn)多元之勢(shì)。 白族、納西族合院式民居，朝向因地

中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了人口最多的漢族多住中原、以?xún)?nèi)地為中心遍布全國(guó)，少數(shù)民族多住邊疆的狀況。各少數(shù)民族除有或大或小的聚居區(qū)外，還與漢族或其他少數(shù)民族交錯(cuò)雜居，并無(wú)明顯界域；有些民族之間往往有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的親緣關(guān)系，因此不少建筑融合了多民族建筑的風(fēng)貌，同時(shí)在共性

一、建筑藝術(shù)中民族性格的特點(diǎn) 我國(guó)是世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史。建筑作為人們生活和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在人類(lèi)文明發(fā)展中占據(jù)著重要地位。我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，民族建筑藝術(shù)與區(qū)域分布、自然地理?xiàng)l件、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等的關(guān)系極為密切，具有民族

一、中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù) 我們要在中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)和現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中找到契合點(diǎn)，有必要先對(duì)中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)的產(chǎn)生、宗旨及其特征進(jìn)行了解。 （一）中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)的產(chǎn)生及宗旨 中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)是伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放，西方女權(quán)主義思潮的大量涌入及影響下不斷發(fā)展起來(lái)的。西方“女權(quán)主義”

一、《目標(biāo)》向度的普遍聯(lián)系觀 首先，《目標(biāo)》向度是多層次的。在“信念與責(zé)任”“知識(shí)與能力”以及“實(shí)踐與體念”三個(gè)大條目中，第一項(xiàng)“信念與責(zé)任”又分為“正確的學(xué)生觀和相應(yīng)的行為”（筆者把文件中“幼兒”“小學(xué)生”和“中學(xué)生”三類(lèi)對(duì)象概括為“學(xué)生”，便于敘述）、“正確的教師觀和相應(yīng)

源自于劉易斯·芒福德思想的批判性地域主義，經(jīng)上世紀(jì)80年代佐尼斯和勒費(fèi)夫爾的再闡釋?zhuān)?0年代弗蘭姆普敦時(shí)期發(fā)展到了高潮。將寬泛的地域主義概念引入建筑領(lǐng)域，所要確定的是“地域主義”并不是建筑領(lǐng)域特有的專(zhuān)有名詞，而是利用這一術(shù)語(yǔ)更加精確和直觀地解析建筑領(lǐng)域的某些現(xiàn)象。① 一、相

一、自畫(huà)像 自畫(huà)像具備一定的自傳性，其歷史從西方中世紀(jì)的拉斐爾到現(xiàn)代的辛迪·舍曼，從古典架上到以現(xiàn)代科技為媒介呈現(xiàn)。無(wú)論手段如何，都是在進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的自我與作品中的自我以及自我與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)話。藝術(shù)家在不同時(shí)期的自畫(huà)像都是一把打開(kāi)其精神世界大門(mén)的鑰匙，使我們無(wú)需依靠文字，仍可了

道家思想是中國(guó)古代的重要思想之一，創(chuàng)始人是老子，其認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。道家思想認(rèn)為“無(wú)”是萬(wàn)物之本，是一種自然、本真、淡泊、空靈的狀態(tài)。這種自然、本真的狀態(tài)是中國(guó)藝術(shù)所推崇的。道家美學(xué)的核心是“道”，其具有超越一切的可能性，這

幼兒園小學(xué)課程銜接隨著社會(huì)的發(fā)展，精英教育越來(lái)越受到人們的推崇。許多幼兒園為了迎合家長(zhǎng)“不能讓孩子輸在起跑線上”的錯(cuò)誤觀念，出現(xiàn)教育內(nèi)容嚴(yán)重知識(shí)化傾向，尤其是在幼小銜接階段更是以小學(xué)化教育為導(dǎo)向，重視知識(shí)技能習(xí)得，使得幼兒早早失去了該有的童年之樂(lè)。揭示幼小銜接規(guī)律，提高幼小銜

自主創(chuàng)新能力現(xiàn)有模式局限培養(yǎng)實(shí)施路徑學(xué)生群體是國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)最主要的勞動(dòng)力與創(chuàng)造者，對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)維系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與一個(gè)國(guó)家的興衰；同時(shí)，對(duì)學(xué)生自身而言，自主創(chuàng)新能力亦成為未來(lái)能否可持續(xù)成長(zhǎng)的內(nèi)在支撐。高校如何對(duì)此加以培育，如何才能構(gòu)筑全民族的創(chuàng)新機(jī)制與內(nèi)生

藝術(shù)人才培育并不因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)確立就得到解決，事實(shí)上還需要深入探究。自然，在中國(guó)藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，藝術(shù)教育理念的豐富性已經(jīng)得到較好確立，而進(jìn)一步處理藝術(shù)技能表演和藝術(shù)理論的關(guān)系、把握藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化與綜合性的多向發(fā)展，都成為學(xué)科發(fā)展的核心問(wèn)題。走在學(xué)科建設(shè)前沿的一些最為重要

一、音樂(lè)學(xué)科的形成與發(fā)展 音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，在西方始于19世紀(jì)下半葉。1829年德國(guó)學(xué)者J.B.羅基爾首次提出音樂(lè)學(xué)這一概念，1835年A.加蒂也提到了這一概念，但二人并沒(méi)有對(duì)“音樂(lè)學(xué)”的具體研究?jī)?nèi)容做較為詳細(xì)的論述。其后，奧地利音樂(lè)學(xué)家G.阿德勒將音樂(lè)學(xué)研究中歷史的研